• سازهای زهی مانند بربط و عود: «و داود و تمامی‌ اسرائیل‌ با سرود وبربط‌ و عود و دف‌ و سنج‌ و کرنا به‌ قوت‌ تمام‌ به‌ حضور خدا وجد می‌نمودند. » (اول تواریخ۱۳: ۸)، «نام او را با رقص تسبیح بخوانند. با بربط و عود او را بسرایند. » (مزامیر۱۴۹: ۳؛ مزامیر۱۵۰: ۳).

• سازهای ضربی مثل دف و سنج: «و مریمِ نبیه‌، خواهر هارون‌، دف‌ را به‌ دست‌ خود گرفته‌، و همه زنان‌ از عقب‌ وی‌ دفها گرفته‌، رقص‌ کنان‌ بیرون‌ آمدند. پس‌ مریم‌ در جواب‌ ایشان‌ گفت‌: «خداوند را بسرایید، زیرا که‌ با جلال‌مظفر شده‌ است‌؛ اسب‌ و سوارش‌ را به‌ دریا انداخت‌. » (خروج۱۵: ۲۰؛ مزامیر۱۵۰: ۴-۵).

• • ذکر کارهای عجیب خدا: با بیان کارهای عجیب خداوند برای دیگران می­توان خداوند را حمد و سپاس نمود. به عنوان مثال بیان تجربه عفو و بخشش خدا به دیگران. داود مشتاق بود تا کارهایی را که خداوند برای او انجام داده بود برای دیگران بازگو نماید: «شادیِ نجات خود را به من باز ده و به روح آزاد مرا تأیید فرما. آنگاه طریق تو را به خطاکاران تعلیم خواهم داد، و گناهکاران بسوی تو بازگشت خواهند نمود. مرا از خونها نجات ده! ای خدایی که خدای نجات من هستی! تا زبانم به عدالت تو ترنّم نماید. خداوندا لبهایم را بگشا تا زبانم تسبیح تو را اخبار نماید. » (مزامیر۵۱: ۱۲-۱۵).

  ( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

سایر نویسندگان کتاب مقدس نیز اصرار دارند تا افراد جلال خدا را آشکار کرده و او را در جماعت قوم خدا: «نام تو را به برادران خود اعلام خواهم کرد؛ در میان جماعت تو را تسبیح خواهم خواند. ای ترسندگان خداوند او را حمد گویید؛ تمام ذریت یعقوب او را تمجید نمایید و جمیع ذریت اسرائیل از وی بترسید. زیرا مسکنت مسکین را حقیر و خوار نشمرده، و روی خود را از او نپوشانیده است؛ و چون نزد وی فریاد برآورد، او را اجابت فرمود. تسبیح من در جماعت بزرگ از تو است. نذرهای خود را به حضور ترسندگانت ادا خواهم نمود. » (مزامیر۲۲: ۲۲-۲۵؛ ۱۱۱: ۱) و در تمام ملل سپاس گویند: «ای خداوند تو را در میان امّت‌ها حمد خواهم گفت و به نام تو سرود خواهم خواند» (مزامیر۱۸: ۴۹؛ ۹۶: ۳-۴؛ اشعیا۴۲: ۱۰-۱۲).

• • • • • 1. 1. دلایل شکرگزاری در عهد عتیق

• جلال و عظمت خداوند: یکی از واضح­ترین دلایل، شکوه، جلال و عظمت خداوند است. او که آسمان و زمین را آفرید: «نام خداوند را تسبیح بخوانند، زیرا نام او تنها متعال است و جلال او فوق زمین و آسمان. » (مزامیر۱۴۸: ۱۳)، باید در قدوسیت خود جلال یابد: «قدّوس‌ یهوه‌ صبایوت‌، تمامی‌ زمین‌ از جلال‌ او مملّو است‌. » (اشعیا۶: ۳؛ مزامیر۹۹: ۳).

• اعمال عظیم خداوند: تجربه کارهای بزرگ خداوند به خصوص کار نجات و رهایی، از علت­های مهمِ حمد و سپاس اوست: «سرودی‌ تازه‌ در وصف‌ خداوند بخوانید. ای‌ همه‌ مردم‌ دنیا در وصف‌ خداوند سرود بخوانید. برای‌ خداوند سرود بخوانید و نام‌ او را حمد گویید. هر روز به‌ مردم‌ بشارت‌ دهید که‌ خداوند نجات‌ می‌بخشد. در میان‌ قومها عظمت‌ او را ذکر نمایید و کارهای‌ شگفت‌انگیز او را برای‌ همه‌ تعریف‌ کنید. » (مزامیر۹۶: ۱-۳؛ و نیز: ۱۰۶: ۱-۲؛ ۱۴۸: ۱۴).

• نیکویی و عدالت: «در قوّتِ کارهای مهیبِ تو سخن خواهند گفت. و من عظمت تو را بیان خواهم نمود. و یادگاری کثرت احسان تو را حکایت خواهند کرد. و عدالت تو را خواهند سرایید. » (مزامیر۱۴۵: ۶-۷).

• رحمت خداوند: «خدایا، در میان‌ مردم‌ تو را سپاس‌ خواهم‌ گفت‌ و در میان‌ قومها تو را ستایش‌ خواهم‌ کرد، زیرا رحمت‌ تو بی‌نهایت‌ عظیم‌ است‌. » (مزامیر۵۷: ۹-۱۰؛ و نیز: ۸۹: ۱-۲؛ ۱۴۵: ۸).

• اعمال عجیب یهوه: «ای‌ یهوه‌، تو خدای‌ من‌ هستی‌؛ پس‌ تو را تسبیح‌ می‌خوانم‌ و نام‌ تو را حمد می‌گویم‌، زیرا کارهای‌ عجیب‌ کرده‌ای‌ و تقدیرهای‌ قدیم‌ تو امانت‌ و راستی‌ است‌. » (اشعیا۲۵: ۱).

• قدوسیِت خدا: «ای عادلان، در خداوند شادمان باشید! و ذکر قدّوسیّت او را حمد بگویید. » (مزامیر۹۷: ۱۲)، «یهوه خدای ما را تکریم نمایید و نزد قدمگاه او عبادت کنید، که او قدّوس است. » (مزامیر۹۹: ۵) و (مزامیر۱۰۵: ۳؛ ۳۰: ۵؛ اشعیا۶: ۳).

• رهایی از مشکلات: از دیدگاه عهدین، برای هر نوع عمل رهایی بخش در زندگی از قبیل رهایی از دشمنان و یا شفا از بیماری: «برای‌ خداوند بسرایید و خداوند را تسبیح‌ بخوانید زیرا که‌ جان‌ مسکینان‌ را از دست‌ شریران‌ رهایی‌ داده‌ است‌. » (ارمیا۲۰: ۱۳)، «خداوند را به‌ تمامی دل‌ حمد خواهم گفت‌؛ جمیع‌ عجایب‌ تو را بیان‌ خواهم کرد. در تو شادی و وجد خواهم نمود؛ نام تو را ای متعال خواهم سرایید. چون دشمنانم به عقب بازگردند، آنگاه لغزیده، از حضور تو هلاک خواهند شد. زیرا انصاف و داوریِ من کردی. داورِ عادل بر مسند نشسته‌ای. امّت‌ها را توبیخ نموده‌ای و شریران را هلاک ساخته، نام ایشان را محو کرده‌ای تا ابدالآباد. » (مزامیر۹: ۱-۵). بایستی خدا را شکرگزاری کرد.

• رفع نیازها و حاجات: توجه همیشگی به خداوند برای رفع نیازهای جسمانی و روحانی انسان­ها، دلیل محکمی برای حمد و ستایش خداوند است: «احسانهای‌ خداوند و تسبیحات‌ خداوند را ذکر خواهم‌ نمود برحسب‌ هر آنچه‌ خداوند برای‌ ما عمل‌ نموده‌ است‌ و به‌ موجب‌ کثرت‌ احسانی‌ که‌ برای‌ خاندان‌ اسرائیل‌ موافق‌ رحمت‌ها و وفور رأفت‌ خود بجا آورده‌ است‌. » (اشعیا۶۳: ۷)، «متبارک باد خداوندی که هر روزه متحمل بارهای ما می‌شودو خدایی که نجات ماست» (مزامیر۶۸: ۱۹) (محمدیان، ۱۳۸۱: ۴۱۳-۴۱۴).

• • • • 1. 1. آثار شکرگزاری در عهد عتیق

کتاب فرائد السمطین” حموینى”.
کتاب” درر السمطین”” شیخ محمد زرندى”.
تفسیر سراج المنیر” شمس الذین شافعى”.
کتاب” سیره حلبى”.
کتاب” نور الأبصار”” سید مؤمن شبلنجى”.
و کتاب شرح جامع الصغیر سیوطى از” شمس الدین الشافعى”.
در بسیارى از این کتب تصریح شده که آیات فوق در همین رابطه نازل شده است، البته درباره اینکه این شخص” حارث بن نعمان” بوده یا” جابر بن نذر” یا” نعمان بن حارث فهرى” اختلاف است، و مى‏دانیم این امر تاثیرى در اصل مطلب ندارد.
البته بعضى از مفسران یا محدثانى که فضائل على ع را با ناخشنودى مى‏پذیرند ایرادهاى مختلفى بر این شان نزول گرفته‏اند که در پایان بحث تفسیرى به خواست خدا به آن اشاره خواهد شد.( مکارم شیرازی،۱۳۷۴، ج‏۲۵ ،۷تا۱۰)

الف -۳ ) بررسی کلی محتوای آیات ذکر شده

الف -۳ – ۱) اطاعت از ولی امر در قرآن کریم
در این قسمت بحث به دوبخش اصلی تقسیم می شود:
الف -۳-۱-۱) بررسی آیات مصرح به اطاعت از خدا ورسول صلی الله علیه وآله وسلم:
الف -۳-۱-۱-۱) دسته اول ؛ امر به اطاعت در تمام شئون تعامل با خدا ورسول صلی الله علیه وآله وسلم:
الف -۳-۱-۱-۱-۱) سوره انفال-آیه ۲۰ :یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ
این آیات تعقیب بحثهاى گذشته در زمینه دعوت مسلمانان به اطاعت کامل از پیامبر اسلام در جنگ و صلح و در همه برنامه‏هاست، لحن آیات نشان مى‏دهد که بعضى از مؤمنان از وظیفه خود در این زمینه کوتاهى کرده بودند لذا در نخستین آیه مى‏گوید:” اى کسانى که ایمان آورده‏اید اطاعت خدا و پیامبرش کنید” (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) و باز براى تاکید اضافه مى‏کند” هیچگاه از اطاعت فرمان او روى‏گردان نشوید در حالى که سخنان او و اوامر و نواهیش را مى‏شنوید” (وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ)شک نیست که اطاعت فرمان خدا بر همه لازم است چه مؤمنان و چه کافران ولى از آنجا که مخاطبین پیامبر و شرکت کنندگان در برنامه‏هاى تربیتى او، مؤمنان بودند روى سخن در اینجا با آنهاست.در آیه بعد بار دیگر روى همین مسئله تکیه کرده، مى‏گوید:” همانند کسانى نباشید که مى‏گفتند شنیدیم ولى در حقیقت نمى‏شنیدند” (وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ).این تعبیر جالبى است که قرآن در باره کسانى که مى‏دانند ولى عمل نمى‏کنند و مى‏شنوند ولى ترتیب اثر نمى‏دهند و ظاهرا در صف مؤمنانند ولى مطیع فرمان نیستند ذکر کرده است، مى‏گوید: آنها گوش شنوا دارند الفاظ و سخنان را مى‏شنوند و معانى آن را مى‏فهمند اما چون بر طبق آن عمل نمى‏کنند گویى اصلا کر هستند، زیرا همه این مسائل مقدمه عمل است و هنگامى که عمل نباشد مقدمات بى فایده است.در باره اینکه این افراد که قرآن مى‏گوید داراى چنین صفتى هستند و مسلمانان باید بهوش باشند که مثل آنها نشوند چه اشخاصى مى‏باشند؟ بعضى احتمال داده ‏اند منظور منافقانى هستند که خود را در صف مسلمانان جا زده بودند و بعضى گفته‏اند اشاره به گروهى از یهود مى‏باشد و بعضى اشاره به مشرکان عرب دانسته‏اند، ولى هیچ مانعى ندارد که همه گویندگان بدون عمل، از این گروه‏هاى سه‏گانه، در مفهوم آیه وارد باشند. (مکارم شیرازی،۱۳۷۴، ج‏۷، ۱۲۱)
الف -۳-۱-۱-۱-۲) سوره نور- آیه ۵۴ : قُلْ أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبینُ
در آیات گذشته عکس العمل منافقان تاریک دل را که در ظلمات متراکم و” بعضها فوق بعض” قرار داشتند، در برابر داورى خدا و پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم دیدیم که چگونه از داورى عدل پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم سر باز مى‏زدند گویى مى‏ترسیدند خدا و پیامبر ص حق آنها را پایمال کند!.آیات مورد بحث نقطه مقابل آن یعنى بر خورد مؤمنان را با این داورى الهى تشریح مى‏کند و مى‏گوید:” هنگامى که مؤمنان براى داورى به سوى خدا و رسولش فرا خوانده شوند یک سخن بیشتر ندارند و آن این است که مى‏گویند شنیدیم و اطاعت کردیم” (إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا).چه تعبیر جالبى” سَمِعْنا وَ أَطَعْنا” (شنیدیم و اطاعت کردیم) کوتاه و پر معنى.جالب اینکه کلمه” انما” که براى حصر است مى‏گوید: آنها جز این سخنى ندارند و سر تا پایشان همین یک سخن است و راستى حقیقت ایمان نیز همین است و بس” سمعنا و اطعنا”. کسى که خدا را عالم به همه چیز مى‏داند، و بى نیاز از هر کس، و رحیم و مهربان به همه بندگان، چگونه ممکن است داورى کسى را بر داورى او ترجیح دهد؟ و چگونه ممکن است عکس العملى جز شنیدن و اطاعت کردن در برابر فرمان و داوریهایش نشان دهد؟ و چه وسیله خوبى است براى پیروزى مؤمنان راستین و چه آزمون بزرگى؟! لذا در پایان آیه مى‏فرماید:” رستگاران واقعى آنها هستند” (وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).کسى که زمام خود را به دست خدا بسپارد، و او را حاکم و داور قرار دهد بدون شک در همه چیز پیروز است، چه در زندگى مادى و چه معنوى.دومین آیه همین حقیقت را به صورت کلى‏تر تعقیب کرده مى‏فرماید:” کسانى که اطاعت خدا و پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم کنند و از خدا بترسند و تقوى پیشه نمایند آنها نجات یافتگان و پیروزمندانند” (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ) در این آیه مطیعان و پرهیزگاران را به عنوان” فائز” توصیف کرده، و در آیه قبل کسانى که در برابر داورى خدا و پیامبر تسلیمند به عنوان” اهل فلاح” توصیف شده‏اند، به طورى که از منابع لغت استفاده مى‏شود” فوز” و” فلاح” تقریبا یک معنى دارد،” راغب” در” مفردات” مى‏گوید:” فوز به معنى پیروزى و رسیدن به کار خیر است توام با سلامت” و در مورد فلاح مى‏گوید:” فلاح همان ظفر و رسیدن به مقصود است” (البته در اصل به معنى شکافتن مى‏باشد و از آنجایى‏که افراد پیروزمند موانع را بر طرف مى‏سازند و مسیر خود را براى رسیدن به مقصد مى‏شکافند و پیش مى‏روند، فلاح در معنى پیروزى به کار رفته است) و از آنجا که در آیه اخیر سخن از اطاعت به طور مطلق است و در آیه قبل از تسلیم در برابر داورى خدا که یکى عام است و دیگرى خاص، نتیجه هر دو نیز باید یکى باشد.قابل توجه اینکه: در آیه اخیر براى” فائزون”، سه وصف ذکر شده است: اطاعت خدا و پیامبر، خشیت، و تقوى، بعضى از مفسران گفته‏اند که اطاعت یک معنى کلى است و خشیت شاخه درونى آن، و تقوى شاخه بیرونى آن است، و به این ترتیب نخست از اطاعت به طور کلى سخن گفته شده، سپس از شاخه درونى و بعد برونیش.لحن آیه بعد- و همچنین شان نزولى که در بعضى از تفاسیر در مورد آن وارد شده- نشان مى‏دهد که جمعى از منافقان بعد از نزول آیات قبل و ملامتهاى شدید آن از وضع خود سخت ناراحت شدند و خدمت پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم آمدند و شدیدا سوگند یاد کردند که ما تسلیم فرمان توایم قرآن در مقام پاسخ بر آمده و با قاطعیت به آنها گفت:” آنها با نهایت تاکید سوگند یاد کردند که اگر به آنها فرمان بدهى از خانه و اموال خود بیرون مى‏روند (یا جان خود را بر کف گرفته به سوى میدان جهاد گام بر مى‏دارند) بگو سوگند لازم نیست، شما عملا طاعت خالصانه و صادقانه‏ نشان بدهید که خدا به آنچه عمل مى‏کنید آگاه است (وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ‏ بسیارى از مفسران، منظور از خروج را در جمله لیخرجن خارج شدن براى جهاد دانسته‏اند در حالى که بعضى دیگر به معنى خارج شدن از اموال و زندگى و یا همراه پیامبر ص به هر جا رفتن و در خدمت او بودن تفسیر کرده‏اند.البته کلمه خروج یا مشتقات آن در قرآن مجید هم به معنى خروج به سوى میدان جهاد آمده و هم به معنى رها کردن خانه و زندگى و وطن، البته تناسب با آیات قبل که سخن از داورى پیامبر ص در مسائل مورد اختلاف مى‏گفت ایجاب مى‏کند که تفسیر دوم را بپذیریم به این معنى که آنها براى اظهار تسلیم در برابر داوریهاى پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم خدمتش رسیدند و سوگند یاد کردند که یک قسمت از اموال سهل است اگر دستور فرمایى تمام زندگى را رها کنید را خواهیم کرد ولى با این حال مانعى ندارد که هر دو در معنى آیه جمع باشد یعنى هم حاضریم در راه فرمان تو مال و زندگى خود را رها کنیم و هم حاضریم جان بر کف به میدان جهاد بشتابیم.اما از آنجا که افراد منافق در بر خورد با جو نامساعد اجتماعى گاه تغییر چهره مى‏دهند و متوسل به سوگندهاى غلاظ و شداد مى‏شوند و گاهى سوگندشان خود دلیلى بر دروغشان است قرآن صریحا به آنها پاسخ گفت که سوگند لازم نیست، عمل نشان دهید، ولى خدا از اعماق دل شما آگاه است مى‏داند که در این سوگند دروغ مى‏گوئید و یا واقعا تغییر جهت مى‏دهید.لذا در آیه بعد که آخرین آیه مورد بحث است مجددا روى همین معنى تاکید کرده و مى‏گوید به آنها بگو اطاعت خدا و اطاعت پیامبرش را کنید (قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ). سپس اضافه مى‏کند در برابر این فرمان از دو حال خارج نیست” اگر سرپیچى کنید و روى گردان شوید پیغمبر ص مسئول اعمال خویش است (و وظیفه خود را انجام داده) و شما هم مسئول اعمال خود (و وظیفه شما اطاعت صادقانه است) (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ).اما اگر از او اطاعت کنید، هدایت خواهید شد (وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا) زیرا او رهبرى است که جز به راه خدا و حق و صواب دعوت نمى‏کند. در هر حال بر پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم چیزى جز ابلاغ آشکار نیست (وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ)او موظف است فرمان خدا را آشکارا به همگان برساند خواه بپذیرند یا نپذیرند و پذیرش و عدم پذیرش این دعوت، سود و زیانش متوجه خود آنها خواهد شد و پیامبر ص هرگز موظف نیست که مردم را اجبار به هدایت و قبول دعوت و اجبار کند.جالب اینکه: از مسئولیتها در آیه فوق تعبیر به بار (سنگین) شده است، و در واقع چنین است هم وظیفه رسالت پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم و هم اطاعت صادقانه از دعوت او بارى است بر دوش که باید آن را به منزل رساند و جز مردم مخلص توانایى حمل آن را ندارند.( مکارم شیرازی،۱۳۷۴، ج‏۱۴،۵۲۱تا۵۲۵)
الف -۳-۱-۱-۱-۳) سوره محمد صلی الله علیه وآله وسلم –آیه ۳۳ : یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ
مراد از اطاعت خدا به حسب مورد اطاعت او در احکام مربوط به قتال است، و مراد از” اطاعت رسول” اطاعت او است در هر دستورى که آن جناب مامور به آن و به ابلاغ آن شده، و نیز هر دستوریست که آن جناب به عنوان مقدمه قتال و به ولایتى که در آن داشته ، داده است. (طباطبایی،۱۳۷۴، ج‏۱۸، ۳۷۲)
الف -۳-۱-۱-۲) دسته دوم ؛ شاهد مثال اطاعت از خدا ورسول صلی الله علیه وآله وسلم:.مثلا فرموده است نماز اقامه کنید واز خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید.زکات بدهید واز خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید. انفاق کنید واز خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید. از خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید که اگر این کار را نکنید از کافران خواهید بودو….به تعبیر بهتر این دسته آیات در مقام بیان این نکته هستند که اگر می خواهید از خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید وبه مقام اظاعت کنندگان از ایشان نائل شوید باید این کار ها را انجام دهید:
الف -۳-۱-۱-۲-۱) سوره آل عمران – آیه ۳۲ : قُلْ أَطیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرینَ
بگو: «از خدا و فرستاده (او)، اطاعت کنید! و اگر سرپیچى کنید، خداوند کافران را دوست نمى‏دارد.»
الف -۳-۱-۱-۲-۲) سوره آل عمران – آیه ۱۳۲: وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ
و خدا و پیامبر را اطاعت کنید، تا مشمول رحمت شوید!
الف -۳-۱-۱-۲-۳) سوره نساء – آیه ۵۹ : یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی‏ شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْویلاً
اى کسانى که ایمان آورده‏اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و اولو الأمر [= اوصیاى پیامبر] را! و هرگاه در چیزى نزاع داشتید، آن را به خدا و پیامبر بازگردانید (و از آنها داورى بطلبید) اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید! این (کار) براى شما بهتر، و عاقبت و پایانش نیکوتر است.
الف -۳-۱-۱-۲-۴) سوره مائده – آیه ۹۲ : وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى‏ رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ
اطاعت خدا و اطاعت پیامبر کنید! و (از مخالفت فرمان او) بترسید! و اگر روى برگردانید، (مستحق مجازات خواهید بود؛ و) بدانید بر پیامبر ما، جز ابلاغ آشکار، چیز دیگرى نیست (و این وظیفه را در برابر شما، انجام داده است).
الف -۳-۱-۱-۲-۵) سوره انفال – آیه ۱ : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ
از تو درباره انفال [= غنایم، و هرگونه مال بدون مالک مشخص‏] سؤال مى‏کنند ؛ بگو: «انفال مخصوص خدا و پیامبر است؛ پس، از (مخالفت فرمان) خدا بپرهیزید! و خصومتهایى را که در میان شماست، آشتى دهید! و خدا و پیامبرش را اطاعت کنید اگر ایمان دارید
الف -۳-۱-۱-۲-۶) سوره انفال – آیه ۴۶ : وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ریحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرینَ
و (فرمان) خدا و پیامبرش را اطاعت نمایید! و نزاع (و کشمکش) نکنید، تا سست نشوید، و قدرت (و شوکت) شما از میان نرود! و صبر و استقامت کنید که خداوند با استقامت کنندگان است‏
الف -۳-۱-۱-۲-۷) سوره نور – آیه ۵۶ : وَ أَقیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ
و نماز را برپا دارید، و زکات را بدهید، و رسول (خدا) را اطاعت کنید تا مشمول رحمت (او) شوید
الف -۳-۱-۱-۲-۸) سوره مجادله – آیه ۱۳ : أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبیرٌ بِما تَعْمَلُونَ
آیا ترسیدید فقیر شوید که از دادن صدقات قبل از نجوا خوددارى کردید؟! اکنون که این کار را نکردید و خداوند توبه شما را پذیرفت، نماز را برپا دارید و زکات را ادا کنید و خدا و پیامبرش را اطاعت نمایید و (بدانید) خداوند از آنچه انجام مى‏دهید با خبر است!
الف -۳-۱-۱-۲-۹) سوره تغابن– آیه ۱۲ : وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلى‏ رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ
اطاعت کنید خدا را، و اطاعت کنید پیامبر را؛ و اگر روى‏گردان شوید، رسول ما جز ابلاغ آشکار وظیفه‏اى ندارد
الف -۳-۱-۱-۲-۱۰) سوره تغابن – آیه ۱۶ : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
پس تا مى‏توانید تقواى الهى پیشه کنید و گوش دهید و اطاعت نمایید و انفاق کنید که براى شما بهتر است؛ و کسانى که از بخل و حرص خویشتن مصون بمانند رستگارانند
الف-۳-۱-۲) نحوه اطاعت از رسول مکرم اسلام صلی الله علیه وآله وسلم در قرآن کریم:
باید به این نکته مهم توجه داشت که بابررسی تفاسیر وشان نزول هایی که برای آیات مذکور نوشته شده است به خوبی این مطلب قابل درک است که مسئله ولایت پذیری لب الالباب تمامی حکومت های دینی وتعامل مردم با آنهاست وآیات قرآن کریم نیز به خوبی این مسئله را مورد تاکید قرار می دهد که مهمترین ویژگی مومنان واقعی اطاعت محض وبی چون چرا از ولی امر است:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

الف -۳ – ۱-۲-۱) سوره توبه – آیه ۷۱ : وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ یُطیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکیم‏.
بعد از آن تذکر و بیان حال منافقین، اینک حال عامه مؤمنین را بیان مى‏کند و مى‏فرماید:” مردان و زنان با ایمان اولیاى یکدیگرند”، تا منافقین بدانند نقطه مقابل ایشان مؤمنین هستند که مردان و زنانشان با همه کثرت و پراکندگى افرادشان همه در حکم یک تن واحدند، و به همین جهت بعضى از ایشان امور بعضى دیگر را عهده‏دار مى‏شوند. به همین جهت است که هر کدام دیگرى را به معروف امر مى‏کند و از منکر نهى مى‏نماید. آرى، بخاطر ولایت داشتن ایشان در امور یکدیگر است- آنهم ولایتى که تا کوچکترین افراد اجتماع راه دارد- که به خود اجازه مى‏دهند هر یک دیگرى را به معروف واداشته و از منکر باز بدارد.آن گاه مؤمنین را به وصف دیگرى توصیف نموده مى‏فرماید:” وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ” نماز به پا مى‏دارند و زکات مى‏پردازند، و این نماز و زکات دو رکن وثیق در شریعت اسلام است، اما نماز رکن عبادات غیر مالى است که رابط میان خدا و خلق است، و اما زکات رابطه‏اى است که در معاملات میان خود مردم برقرار است.سپس وصف دیگرى از ایشان را برشمرده، مى‏فرماید:” وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ”، در این جمله تمامى احکام شرعى را در یک جمله کوتاه” اطاعت خدا” و تمامى احکام ولایتى که پیغمبر در اداره امور امت و اصلاح شؤون ایشان دارد، از قبیل فرامین جنگى و احکام قضایى و اجراى حدود و امثال آن را در یک جمله کوتاه” اطاعت رسول” جمع کرده است.هر چند مى‏توان گفت که اطاعت احکام خدا که از آسمان نازل شده از یک نظر دیگر اطاعت رسول است، زیرا این رسول است که براى دعوت به اصول و فروع دین قیام نموده، پس اطاعت احکام خدا اطاعت او نیز هست.” أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ”- در این جمله از این معنا خبر مى‏دهد که قضاى الهى شامل حال این گونه افراد شده و رحمت او اشخاص متصف به این صفات را در برخواهد گرفت. و گویا این جمله را آورد تا مقابل آن جمله‏اى قرار گیرد که در باره منافقین فرموده بود:” نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ”. و نیز ظاهرا جمله” إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ” را آورد تا رحمت خود را تعلیل کرده، بفرماید رحمت من هیچ منافاتى با عزت و سلطنتم ندارد و به هیچ وجه حکمتم را نیز دچار اختلال و وهن و آمیخته با جزاف نمى‏سازد.( طباطبایی،۱۳۷۴، ج‏۹، ۴۵۵ )
ایمان در اصلاح فرد و جامعه، نقش به سزایى دارد. الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ‏ … یَأْمُرُونَ‏، یَنْهَوْنَ‏، یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ.‏امر به معروف ونهى از منکر، اقامه‏ى نماز، پرداخت زکات واطاعت از خدا و رسول، وظیفه و عملکرد دائمى مؤمنان است «یَأْمُرُونَ‏، یَنْهَوْنَ‏، یُقِیمُونَ، یُؤْتُونَ، یُطِیعُونَ» (فعل مضارع رمز استمرار است). اطاعت از خدا و رسول باید با میل و رغبت باشد. «یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» (اطاعت در لغت به معناى پیروى با میل است).هم اطاعت از خدا در برنامه‏هاى عبادى لازم است و هم اطاعت از رسول در برنامه‏هاى حکومتى. «یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ»‏( قرائتی،۱۳۸۳، ج‏۳ ،۴۶۳و۴۶۴)
(البته مفروض بحث این است که رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولی امر است و بلا اشکال وبلا واسطه در رأس حکومت سیاسی قراردارد.)
نکته جالب توجه این است که تمام آیات مربوط به اطاعت از رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم به صورت مطلق آمده وهیچ قید وشرطی برای اطاعت از ایشان وجودندارد.
الف – ۳ – ۱- ۲- ۲ ) سوره حشر-آیه ۷ : ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى‏ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى‏ فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبى‏ وَ الْیَتامى‏ وَ الْمَساکینِ وَ ابْنِ السَّبیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدیدُ الْعِقاب‏
آنچه را خداوند از اهل این آبادیها به رسولش بازگرداند، از آن خدا و رسول و خویشاوندان او، و یتیمان و مستمندان و در راه ماندگان است، تا (این اموال عظیم) در میان ثروتمندان شما دست به دست نگردد! آنچه را رسول خدا براى شما آورده بگیرید (و اجرا کنید)، و از آنچه نهى کرده خوددارى نمایید؛ و از (مخالفت) خدا بپرهیزید که خداوند کیفرش شدید است‏

در فرهنگ عامه غرب، جن سرگردانی که معمولاًشرور و خبیث است. می گویند گابلین ها در
غارها زندگی می کنند اما به خانه های مردم هم می آیند و دیگ ها و قابلمه ها را به صدا در
می آوردند، لباس خفتگان را چنگ می زنند، شب ها اثاثیه را جا به جا می کنند، و پس از کوبیدن به
در و دیوار می گریزند. تصور بر این است که آنان والدین را در امر انضباط فرزندانشان یاری
می کنند، به این طریق که اگر کودک خوب باشد برایش هدیه می آورند و اگر لجبازی کند تنبیهش

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

می کنند (همان: ۱۲).
۳ –۶ الف(Elves):
شکل ۳-۴ الف های جنگلی
در میان اقوام رژمن همانند رومیان باستان، که به جان پرستی ارواح معتقد بودند الف ها موجوداتی مجسم می شوند که در روشنایی می رقصیدند و یا در خانه به انسان کمک می کردند( ایزدپناه،۱۳۸۱ :۳۶).
الف در فرهنگ عامه ژرمن ها، ابتدا به هرگونه روح اطلاق می شد و بعدها به معنی خاصتر موجود
کوچکی معمولا به شکل انسان استفاده شد.
اسنوری الف ها را به الف های روشن(که زیبا بودند) و الف های تاریک(از قیر تاریکتر
بودند) دسته بندی کرد. الف ها به شرارت و بی ثباتی معروف بودند. در زمان ها و مناطق مختلف
تصور می شد که الف ها باعث بروز مرضدر میان آدمیان و حیوانات می شوند و بر سینه فرد
خفته می نشینند و برایش کابوس ایجاد می کنند(ژرمن ها به کابوس، آلپ دروکن می گویند که
معنای لفظی آن، فشار الف است). نیز، کودکان مردم را می دزدند و جای آن ها کودکان الف یا
غیرآدمیزاد که نحیف یا دگرگون یافته اند می گذارند. گاهی هم پیش آمده است که الف ها خیر و
سودمند انگاشته شوند. در ارتفاعات اسکاتلند، کودکان را تا پایان مراسم غسل تعمیدشان به خوبی
می پایند تا موجودات موهوم آنان را ندزدند یا عوض نکنند. در شعر الف شاه اثر گوته، الف ها از
جن ها، دیوها و پریان دیگر متمایز شده اند(تالکین: ۱۲- ۱۳).
۶ –۳-۱ گیل- گالاد(gil _gallad)
به معنی «ستاره ی فروزش»، نامی که اربینون پسر فین گون بعدها به آن معروف شد. پس از مرگ تورگون، آخرین شاه برین نولدور در سرزمین میانه او بود ، و پس از دوران نخست در لیندون ماند ؛ همراه با الندیل، رهبر آخرین اتحاد آدمیان و الف ها بود و با او در نبرد سائورون کشته شد. در کتاب سیلماریلیون آمده است، زمانیکه گیل گالاد کودکی بیش نبود در نبرد داگور براگولاخ ( Dagoar Bragolloch) معروف به جنگ «شعله‌های ناغافل» چهارمین نبرد از نبردهای بزرگ که در سرزمین میانه ، رخ داد، پدربزرگش آنگرود کشته شد.
آنگرود( Angrod) پسر سوم فینارفین بود و با برادرش آیگنور دامنه‌های شمالی را در اختیار داشت.) فین گون پدر گیل گالاد در نبرد لیرنائت کشته شد و تاج و تختش به گوندولین منتقل شد. او با باقی‌مانده شهر سیریون(Sirion) در اواخر دوران اول زندگی می‌کرد. پس از نابودی بلریاند (Beleriand) گیل گالاد پادشاهی خود را در لیندون بنا نهاد و قدرتش رو به فزونی نهاد. تا اینکه سائورون فرمانروای تاریکی دشمنی خود را نشان داد. گیل گالاد به همراه الندیل وارد موردور شد و دژ سائورون را محاصره کرد. سائورون در نبرد مردامرد گیل گالاد را از پای درآورد. گرچه گیل گالاد قبل از رمان یاران حلقه کشته شده، حضور ندارد ولی در وقایع حلقه و شخصیت سائورون نقش عمده و تعین کننده ای ایفا نمود و با خردمندی با الندیل متحد شد و شجاعانه در برابر سائورون کشته شد.
۶-۳-۲گالادریل (Galadriel)
دختر فینارفین و خواهر فین رود فلاگوند؛ یکی از رهبران شورش نولدوری ها بر ضد والار؛ با کله بورن اهل دورپات پیوند زناشویی بست و پس از دوران نخست با او در سرزمین میانه ماند؛
وقتی که چهارمین فرزند فینارفین پادشاه والاری نولدورها و ائارون شاهزاده ای تلری ها به دنیا آمد، پدرش او را آرتانیس یا بانوی نجیب نام نهاد. او به طرز غیرقابل معمولی بند قامت و تنومند شد.
شکل ۵-۲۹ گالادریل
اما ممتازترین ویژگی او موهایش بودند، که رنگ طلایی-نقره ای نادری داشتند و بطور خیره کننده ای درخشان بودند. مواهای او میراث به جامانده از سه قوم الدار بودند. از ویژگی های دیگر او اینکه بسیار زیباروی بودند و می توانست ذهن و قلب مردم را بکاود و به آنها خیره شود. شاید به خاطر زیبایی و قدرت عجیبش بود که بسیار مغرور بود. با توجه به نوشته های تالکین، او همراه خویشاوندان تلری خود در الکو الونده زندگی می کرد. در همان آلکو آلونده بود که او تله پور، شاهزاده جوان تلدی که پسر یا نوه الوه بود، را ملاقات کرد. آن دو سرانجام عاشق هم شدند. گالادریل ستاینده ی دیگری نیز داشت: فئانور عموی ناتنی او، که عاشق زیبایی و درخشش او مخصوصاً موهایش شده بود. فئانور سازنده سیلماریل ها، شاید به تقلید از موهای او سیلماریل ها را ساخته بود. فئانور از او درخواست کرده بود که بخشی از موهای زیبایش را به او ببخشد، او برای سه بار درخواست عمویش را رد کرد و فئانور هم دیگر اصرار نورزید. در زمان تاریکی والینور، او درست مانند فئانور از حرارت و رویابینی خاصی برخوردار بود.
با این وجود فئانور را تحقیر می کرد در ماجراهایی که به وجود آمد او هیچگونه نقشی در بی رحمی ها و قصاوت وارد شده بر تله ریان نداشت، اما تله پور را متقاعد ساخت که با او از دریا بگذرند و به سرزمین میانه وارد شوند. به محض اینکه وارد بلریاند شدند از سوی پادشاه تینگول مورد استقبال قرار گرفتند؛ زیرا هر دوی آنان در اصل تلری بودند. در نبرد داگور- نویین –گیلیات، گالادریل ارتباطش را با برادرانش دوباره برقرار ساخت و آنها یکدیگر را ملاقات نمودند. زمانیکه در دوریات بود از ملیان چیزهای زیادی گرفت و با هم ارتباط برقرار ساختند.
در نهایت، از آنجائیکه حدس و گمان های ملیان زیرکانه و بسیار دقیق بود، گالادریل حوادث را برای او بازگو کرد مگر مرگ فینوه، خویشاوندکشی و سوزاندن کشتی ها در اوسگار. گالادریل علی رغم همدردی های تینگول با خاندان های فینارفین و فین گولفین به خاطر همه مشقت هایی که به ناحق کشیده بود، از دوریات فرار کرد. در سال۳۰۰ او به دوریات بازگشت و همراه همسرش زندگی آرامی را سپری نمود. در زمان نبرد خشم به آنها این انتخاب داده شد که در سرزمین میانه بمانند و یا به آمان بروند، که آنها نیز به طرز باورنکردنی در سرزمین میانه ماندند. گالادریل هنوز هم مغرور و خودخواه بود.
گالادریل و همسرش در لیندون، فرمانروایی نوه برادرش گیل گالاد ماند. آنها مدتی را آنجا سپری کردند و بر مردم نولدور رهبری نمودند. سرانجام به اره گیون نقل مکان کردند؛ کله بریمور در آنجا زندگی می کرد و در میان آهنگران بالیده بود. شاید برای نفرت گالادریل، (کلبه ریمور از خاندان فئانور بود، هر چند از اعمال بد و زشت آنها را رد کرده بود) کله بورن و گالادریل با ناندوهای آمریر که در جنگل های لوریناند، ارتباط برقرار کردند. نقش گالادریل را در ساختن حلقه های قدرت را نباید فراموش کرد. هرچند به دلیل این کار در مقابل کلب ریمور مقاومت کرد با کمک آناتار ، الف های اره گیون حلقه های زیادی ساختند. کلب ریمور حلقه های سه گانه الف ها را ساخت که از حلقه های کوچکتر قوی تر بودند.
در سال۲۴۶۳ ، شورای سفید تشکیل شد. گالادریل یکی از خردمندان بود و بزرگترین خطر برای زندگی سائورون محسوب می شد.
گالادریل از دوستان خوب و نزدیک گندالف بود و به او توصیه کرد که ریاست شورا را به او بدهد. اما تشخیص داده شد که سارومان ریاست را بر عهده بگیرد در حال که گالادریل به او اعتماد نداشت. این پیشینه مختصری از بانو گالادریل بود ولی در داستان، گالادریل در سال ۳۰۱۹ یاران حلقه را ملاقات کرد.
او توجه حاصی به فورودو بگینز حامل حلقه، داشت. او نینا را به فورودو نشان داد و به او اجازه داد که به آیینه اش نگاه کند. فورودو حلقه را به گالادریل نشان داد و او بر خلاف میل باطنی اش در برابر حلقه مقاومت نمود . او یاران حلقه ها را با هدایا و ره توشه هایی راهی کرد. دوتا از مهمترین هدایا را به آراگورن و گیملی داد. او به آراگورن سنگ الفی که خود و دخترش کلبریان ساخته بودند را داد، و از چیزی که می خواست به گیملی دورف بدهد زیاد مطمئن نبود، بخاطر همین از او پرسید که چه می خواهد. بعد از آنکه گیلمی از زیبایی مواهای او تعریف کرد، دسته ای از موهای گالادریل را خواستار شد. گالادریل یاد درخواست فئانور افتاد اما قلب و سرشت گیملی را جستجو کرد و دانست که باطن گیملی پاک و زلال است. او هم به عنوان جایزه سه دسته مو هدیه داد و گیملی هم موهای او را در جعبه کریستالی قرار داد تا از بین نرود.
چیزی که در مورد گالادریل جالب است این است که در ارباب حلقه ها، برخلاف گذشته اش ، بسیار محترم ، عاقل و بدون غرور ظاهر می شود.
۶-۳-۳الروند(Elrond)
پسر ائارندیل و الوینگ، که در پایان دوران نخست، خواست که او را از نخست زادگان (فرزندان ایلوواتار، اِلف ها) به شمار آورند و تا پایان دوران سوم در سرزمین میانه باقی ماند. ارباب ایملادریس (ریوندل) و حافظ ویلیا( Vilya، یکی از سه انگشتر الف ها، انگشتر هوا، که نخست متعلق به گیل گالاد بود و سپس به الروند رسید) ،
معروف به ارباب الروند نیم الف در کتاب سیلماریلیون، الروند اولین کسی است که به ظاهر فریبنده سائورون مشکوک می شود و الف ها را از دوستی کردن با او بر حذر می دارد.
سائورون خطاب به الف ها می گوید:« دریغا از ضعف بزرگان ! چه گیل گالاد پادشاهی تواناست، و استاد الروند در جمله معرفتها فرزانه است و با این حال آن دو مرا یاری نمی دهند. آیا مایل نیستند که دیگر سرزمین ها را به سان دیار خویش سعادتمند ببینند».
او از همان اوایل نسبت به سائورون و کارهای او مظنون بود. استاد الروند با تشکیل شورای ریوندل و درخواست از نمایندگان مختلف از جمله انسان ها، دورف ها، الف ها و …. همه را نسبت به موضوع حلقه آگاه کرد. الروند ابتدا از داستان حلقه و جنگ انسان ها و الف ها با سائورون و بعد از سقوط نومه نور (NumeNor) و شکوه آن سخن به میان آورد: الروند خود در آخرین نبرد حضور داشت و در جایی که گیل گالاد کشته شد، الندیل از پا افتاد و نارسیل در هم شکست از یاران گیل گالاد بود. او حلقه را بلای «جان ایزیلدور» معرفی کرد.
الروند با پیشگویی بسیار دقیق خود مبنی بر قدرت گرفتن مجدد سائورون و پیدا شدن حلقه قدرت اقدام به تشکیل شورای ریوندل نمود. او نگرانی خود را این چنین ابراز داشت:
« با این حال دلم گواهی می دهد که آن حلقه یگانه پیدا خواهد شد و آنگاه دوباره جنگ درخواهد گرفت، و در آن جنگ این دوران به پایان خواهد رسید. به راستی فرجام را کار به تاریکی دوم خواهد کشید، مگر فرصتی عجیب دست دهد و ما را رهایی بخشد، اما چشمان من از دیدن آن عاجز است.»
گفتن ندارد که این پیشگویی زمانی اتفاقی افتاد که سائورون مخفی شده بود و اثری از آثارش نبود. با این حال حلقه دوباره پیدا شد و این بار قدرت سائورون چندین برابر شده بود. اما الروند با درایت تمام اقدام به مدیریت و طرح ریزی برای تشکیل گروه یاران حلقه کرد و راه را برای پیروزی نهایی بر جبهه تاریکی هموار نمود.
۶-۳-۴لگولاس (Legolas)
یکی دیگر از اعضای گروه یاران حلقه. او در واقع نماینده مردمان اِلف در گروه به حساب می آید. اطلاعات درباره لگولاس کمتر است زیرا او نقش کمی در گروه ایفا می کند. لگولاس فرزند تراندویل (Thrandvil) رئیس اِلف های جنگلی سیاه بیشه شمالی است. از زمان های کهن اعقاب تراندویل در جنگل سبز بیشه بودند با قصرهای زیبا و دالان های فراخ و طولانی.
اولین حضور لگولاس در داستان به شورای الروند بر می گردد. آن جا که بعنوان پیک از جانب پدر جهت حفظ و حراست از حلقه گسیل شده بود.
در این شورا لگولاس لباس سبز و قهوه ای رنگ به تن دارد. و خبر فرار گالوم را بیان می کند . آراگورن با لحنی در خور توبیخ علت فرار او را می پرسد و لگولاس بیان می کند که الف ها تقصیری در فرار گالوم نداشتند.
لگولاس در شهر تاریک موریا کمترین نقش را برعهده دارد. علی رغم این که گفته می شود الف ها در تاریکی بهتر می بینند. لگولاس برای رفتن به شهر لورین (سکونتگاه الف های جنگلی) هیجان زده و مشتاق است و برای کل گروه از زیبایی های آنجا تعریف می کند. آراگورن نیز از حضور گروه در آنجا خرسند می شود و گروه آهنگ آن جا را می کند.
در حین ورود به شهر لوروین نگهبانان چشمان یاران حلقه را می بندند و آنها را بازداشت می کنند. گیملی دورف در صورتی قبول می کند که چشمانش را ببندند که چشمان لگولاس نیز بسته باشد.
در شهر لوروین بر خلاف کینه قدیمی دورف ها و الف ها گیملی و لگولاس با هم دوست می شوند و لگولاس از ترجمه ترانه های سوگواری الف هابرای جدایی گندالف تن می زند و می گوید دل این کار را ندارد. در هنگام گذر از رودخانه لگولاس از افرادی است که می تواند قایق رانی کند.
تیراندازی ماهرانه و نشانه گیری های دقیق از او کمان گری بی بدیل ساخته است.
در داستان های بعدی از جمله در دو برج نقش او بیشتر محسوس می شود و کارهای بزرگتری به او محول خواهد شد.
۶-۳-۵گلورفیندل GlorFindel

بزرگترین ریشه روی

۰.۰۰۴

۰.۱۱

۱

۲۸

۰.۷

۰.۶۲

تحلیل واریانس طرح اندازه گیری مکرر شامل یک عامل درون گروهی (عامل زمان) با دو سطح پیش آزمون و پس آزمون نشان داد که اثر چند متغیره معناداری آنچنان که به وسیله آزمون های اثر پیلای، لامبدای ویکز، اثر هتلینگ و بزرگترین ریشه روی نشان داده می شود وجود ندارد، F_(1,28)=0.14,p>0.01.
نمودار ۴-۴: میانگین نمرات زمان واکنش برای پاسخ به محرک مثبت در گروه های مداخله و کنترل در دو مرحله پیش آزمون و پس آزمون
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فصل پنجم
بحث و نتیجه گیری
۱-۵ مقدمه
در این فصل نتایج تحلیل آماری گزارش شده در فصل چهارم و بحث ونتیجه گیری پیرامون یافته های پژوهش مورد تفسیر قرار می گیرد. ابتدا خلاصه ای از کلیه مراحل کار و یافته ها بیان میشود. سپس یافته های پژوهش بر اساس فرضیه های تحقیق به تفکیک بیان شده اند. در ادامه به بحث و نتیجه گیری پیرامون یافته های پژوهش پرداخته شده است. و همچنین نتیجه گیری کلی از مباحث ارائه شده است. در پایان محدودیت ها و پیشنهادات مطرح شده اند.
۲-۵ خلاصه ای از مراحل کار و یافته ها
افسردگی یکی از شایع ترین اختلالات روانپزشکی است (انجمن روانپزشکی آمریکا، ۲۰۰۰؛ ترجمه نیکخو و آوادنس یانس). به گونه ای که در هر مقطع زمانی ۱۵-۲۰ درصد افراد از این اختلال رنج می برند. همانطور که در فصل اول بیان شد افسردگی نه تنها به دلیل شیوع نسبتا بالا بلکه به دلیل پیامدهای زیان بار آن، مورد توجه بسیاری از پژوهشگران بوده است. در ادامه فصل بیان شد که شروع و سیر افسردگی به متغیرهای مختلف مربوط می شود. بسیاری از این مطالعات در چاچوب نظریه شناختی به انجام رسیده است، دلالت بر این دارد که ساختار شناختی ناکارآمد و پردازش سوگیرانه اطلاعات (گاتلیب، یو و یورمن، ۲۰۰۴) و الگوی تفکر افراد به ویژه افکار ناخواسته (دیویس، نولن-هوکسما، ۲۰۰۰) در شروع، تداوم و همچنین عود افسردگی دخیل هستند. در ادامه فصل یک به این مطلب اشاره شد که نشخوار فکری از جمله افکار ناخواسته ای هستند که جزء مؤلفه های مهم افسرگی به شمار می رود. (همان) همچنین در فصل اول بیان شد سوگیری توجه در بسیاری از آسیب شناسی های روانی از جمله افسردگی نقش قابل توجهی را دارد (گاتلیب و همکاران، ۱۹۸۸).از آنجایی که نشخوار فکری و سوگیری توجه به عنوان عوامل آسیب پذیری در افسرگی مطرح شده اند، هدف از پژوهش حاضر تعیین اثر بخشی برنامه آموزشی ذهن آگاهی بر بهبود نشخوار فکری و سوگیری توجه افراد افسرده و به تبع آن بهبود افسردگی بود.
در فصل دوم ابتدا تعریفی از افسردگی بیان شده است و سپس در ارتباط با شروع افسردگی و علائم آن ودیدگاه های رایج درباره افسردگی که از جمله مهمترین این دیدگاه ها، دیدگاه شناختی است مطالبی ارائه شده است. سپس بحث پیوند شناخت و هیجان و تقدم و تاخر هر یک بر دیگری ذکر شده و در ادامه مسئله سبب شناسی سوگیری که نقش قابل توجهی در مشخص کردن تقدم و تاخر شناخت و هیجان بر یکدیگر دارد بیان شد. به دنبال آن بحث نقش هیجان بر کارکرد شناختی مطرح شد. سپس به بحث درباره رابطه سوگیری توجه و مشکلات هیجانی پرداخته شد و چنین بیان شد که سوگیری توجه و همچنین سوگیری در حافظه و تعبیر و تفسیر در تمامی اختلالات هیجانی مشترک هستند. در ادامه به صورت گسترده تر به بحث درباره سوگیری توجه در افسردگی پرداخته شد. در پایان به مبحث نشخوار فکری و افسردگی پرداخته شد و چنین بیان شد که افراد افسرده به خاطر شیوهی تفکر بدبینانه ای که دارند، جهانی بسیار منفی برای خود خلق می کنند.
در فصل سوم طرح پژوهش، جامعه، نمونه و حجم نمونه ذکر شدند و همچنین ابزار پژوهش بیان شدند. تکلیف دات پراب از جمله ابزار مورد استفاده در این پژوهش بود که به وسیله روانشناسان شناختی به منظور ارزیابی توجه در اختلالاتی همچون افسردگی، اختلال استرس پس از سانحه و دردهای مزمن مورد استفاده قرار گرفته است. در این پژوهش از برنامه دات پراب با محرک هیجانی تصاویر به جای کلمات محرک استفاده شد.
در فصل چهارم داده ها با روش اندازه گیری مکرر تجزیه و تحلیل شدند. تجزیه و تحلیل داده ها نشان داد که در پس آزمون افراد در گروه ذهن آگاهی میانگین نمرات افسردگی، اضطراب و نشخوار فکری پایین تری نسبت به پیش آزمون کسب کرده اند و میانگین سوگیری منفی در پس آزمون در این گروه بالاتر از پیش آزمون بود، این بدین معناست که سوگیری منفی در این افراد کاهش یافته است. و اما در رابطه با میانگین سوگیری مثبت هیچگونه تغیری مشاهده نشد. به طور کلی بررسی میانگین های نمرات افراد در گروه آزمایش و کنترل نشان می دهد که برنامه آموزش ذهن آگاهی در کاهش نشخوار فکری، سوگیری توجه منفی و به تبع آن افسردگی موثر واقع شده است؛ بر این اساس فرضیه های مورد بررسی در این مطالعه بدین شرح بودند:
آموزش ذهن آگاهی در کاهش افسردگی افراد اثر گذار است که این فرضیه تایید میشود.
آموزش ذهن آگاهی در کاهش اضطراب افراد اثر گذار است که این فرضیه تایید میشود.
آموزش ذهن آگاهی در کاهش نشخوار فکری افراد افسرده اثر گذار است که این فرضیه تایید میشود.
آموزش ذهن آگاهی بر کاهش زمان واکنش نسبت به محرک های منفی (کاهش سوگیری توجه منفی) اثر گذار است که این فرضیه تایید میشود.
آموزش ذهن آگاهی بر افزایش زمان واکنش نسبت به محرک های مثبت (افزایش سوگیری توجه مثبت) اثر گذار است که این فرضیه تایید نمیشود.
۳-۵ بحث و نتیجه گیری
فرضیه اول: براساس نتایج مشخص شد که در گروه آزمایش در پیش آزمون و پس آزمون از نظر افسردگی تفاوت معنادار وجود دارد. افراد در گروه ذهن آگاهی در پس آزمون افسردگی میانگین نمرات کمتری نسبت به پیش آزمون داشتند. همچنین در ارتباط با اضطراب نتایج حاکی از آن بود که میانگین اضطراب در گروه آزمایش در پس آزمون کمتر از پیش آزمون است.
یافته های این فرضیه همسو با یافته های پژوهش کاویانی و همکاران (۱۳۸۴) است که بیانگر این مطلب بود ذهن آگاهی در کاهش اضطراب و افسردگی و همچنین در پیشگیری از اضطراب و افسردگی مؤثر است. آنها در تبیین این یافته ها چنین بیان می دارند که افراد افسرده، به لحاظ الگوی تفکر از کسانی که افسرده نبوده اند، متفاوت هستند، که این خود منجر به تداوم افسردگی می شود.ذهن آگاهی می تواند با تغییر الگوی معیوب تفکر افسردگی را بهبود ببخشد.
همچنین با یافته های هافمن و همکاران (۲۰۱۰) در رابطه با اثر بخشی ذهن آگاهی بر کاهش علائم اضطراب و خلق و خو انجام شد، همخوانی دارد. در این بررسی فرا تحلیل ۱۱۴۰ مشارکت کننده در ۳۹ مطالعه تحت درمان ذهن آگاهی قرار گرفتند. مطالعات آنان نشان داد که درمان ذهن آگاهی مداخلهی امیدوار کننده برای درمان اضطراب و خلق و خو در جمعیت بالینی به شمار می رود. آنها در تبین این یافته ها به توقف چرخه تجارب منفی درونی به وسیله ذهن آگاهی اشاره کردند.
یافته های پژوهش حاضر با یافته های پژوهش فینوکن و. استوارت (۲۰۰۶) همخوانی دارد. این یافته نشان داد که پس از آموزش ذهن آگاهی افراد مبتلا به افسردگی و اضطراب که تحت یک مصاحبه کیفی نیم ساختار یافته قرار گرفته بودند،بهبودی در حالات خلقی و اضطرابی خود را گزارش کرده اند. در این پژوهش چنین بیان شد که رویکرد ذهن آگاهی به جای به چالش کشیدن باورها در مورد نگرانی و به جای تغییر جهت افکار و اجتناب از آنها به افراد کمک می کند که با توجه آگاهانه و بدون قضاوت درباره افکار با آنها رو به رو شود بر این اساس به بهبودی افراد منجر میشود.
در این راستا همچنین پاول و همکاران (۲۰۱۲) بیان می دارند که ذهن آگاهی از طریق مقابله با نشخوارگری و کاهش پاسخدهی خودکار هیجانی بر افسردگی اثر میگذارد.
و در ارتباط با فرضیه سوم: مشخص شد که بین میانگین نمرات نشخوار فکری افراد در گروه ذهن آگاهی در پیش آزمون و پس آزمون تفاوت معناداری وجود دارد. بدین معنی که میانگین نمره نشخوار فکری افراد در گروه آزمایش بعد از مداخله کاهش قابل توجهی داشته است. یافته های این پژوهش تاکنون با آنچه در نظریه تیزدل (۲۰۰۰) بیان شد همخوانی دارد.براساس این نظریه ذهن اغلب درمورد وقایعی که اتفاق می افتد دست به تفسیر می زند و یکسری واکنش ها را به وجود می آورد. در افرادی که مستعد افسردگی هستند ذهن به صورت مداوم به سمت افکار منفی سوق پیدا می کند. به گونه ای می توان بیان داشت که در این نظریه درمان ذهن آگاهی را به عنوان رویکردی در نظر گرفته اند که منجر به اصلاح و کنترل و پردازش افکار می شود. به این ترتیب که فرد افسرده در طی درمان با ذهن آگاهی یاد می گیرد که با تمرکز بر روی تنفس و زندگی در حال حاضر چرخه افکار نشخواری را متوقف سازد و از چنین افکاری که اغلب منفی هستند رهایی یابد که این خود به دلیل ایجاد انعطاف در توجه و توقف افکار نشخواری سبب کاهش نشخوار فکری و به تبع آن کاهش افسردگی میشود.
فرضیه چهارم و پنجم:یافته ها بیانگر این مطلب بود که بین میانگین نمرات افراد گروه مداخله در پیش آزمون و پس آزمون سوگیری منفی تفاوت معنادار وجود دارد. بدین معنی که میانگین زمان واکنش در پاسخ به محرک های منفی در پس آزمون پایین تر از پیش آزمون است که نشانگر کاهش سوگیری منفی در گروه آزمایش است. این بدین معنی است که افراد گروه آزمایش در پیش آزمون مدت زمان بیشتری را برا جدا کردن توجه خود از محرک منفی صرف کرده اند که میزان آن در پس آزمون کاهش یافته است. یافته های این فرضیه با یافته های یورمن و گاتلیب (۲۰۰۷) که روی سه گروه از افراد با اختلال افسردگی اساسی، افراد افسرده ای که در حال حاضر بهبود یافته اند و گروه غیر افسرده، انجام دادند، همخوانی دارد. در مطالعه آن ها افراد افسرده توجه انتخابی به چهره غمگین نشان دادند. یورمن و گاتلیب از محرک هایی با زمان ارائه یک ثانیه استفاده کردند و در تبین یافته های خود به همین مسئله اشاره کردند.به این دلیل که در پژوهش های ناهمخوان با این پژوهش زمان ارائه محرک ها کمتر از یک ثانیه بوده است.
در ارتباط با فرضیه سوگیری مثبت تفاوتی بین پیش آزمون و پس آزمون گروه آزمایش مشاهده نشد. البته لازم به ذکر است که در ارتباط با سوگیری مثبت بین افراد هیچ یک از گروه ها در پیش آزمون و پس آزمون تفاوت معناداری وجود نداشت و تفاوت گروه ها در متوسط زمان واکنش به محرک منفی بود. این یافته ها در راستای یافته های گاتلیب، یورمن و یو (۲۰۰۴) و کلوف و همکاران (۲۰۰۸) می باشد. هر کدام از این یافته ها به ترتیب نشان دادند که افراد افسرده هنگام مواجه با یک چهره غمگین که با یک چهره خنثی به مدت یک ثانیه همراه شده بود، به طور انتخابی به چهره غمگین تمایل نشان میدادند، در حالی که چنین سوگیری در گروه کنترل دیده نشد و افراد افسرده نسبت به همتایان غیر افسرده خود سوگیری توجه برای اطلاعات غمگین برای دوره نسبتا طولانی حتی زمانی که دیگر محرک های عاطفی حضور دارند پایدار است که این خود منجر به تداوم خلق افسرده می شود.
در همین راستا اما تا حدودی متفاوت تر یافته های مطالعه ی ولز و بورز (۲۰۱۰) با یافته های پژوهش حاضر همسو بود. در این پژوهش افراد افسرده خفیف تا متوسط را تحت آموزش توجه در طول یک دوره دو هفته ای در ۴ جلسه قرار دادند و کاهش قابل توجهی را در علائم افسردگی آنها مشاهده کردند. در تبین این یافته ها ولز و بورز تغییر در علائم افسردگی را به واسطه و در نتیجه تغییر در سوگیری منفی دانستند.
در پژوهشی مشابه از برنامه ای برای اصلاح سوگیری توجه استفاده شد و آن را به عنوان یک واکسن شناختی در برابر افسردگی در نظر گرفتند که یافته های این مطالعه در راستای یافته های مطالعه حاضر بوده است. در این پژوهش نتایج بیانگر این مطلب بود که برنامه مورد استفاده به واسطه اصلاح سوگیری توجه قادر به کاهش متوسط خطر عود در بیماران افسرده بود و این برنامه را به عنوان یک استراتژی مهم و مفید در پیشگیری ثانویه بشمار آوردند (براونینگ و همکاران، ۲۰۱۲). در واقع این پژوهش بیانگر این است که متمرکز کردن فرایند توجه به جلوگیری از خلق منفی-فکر منفی-گرایش به پاسخ نگران کننده و رشد دیدگاه های جدید و پدیدآیی افکار و هیجان های خوشایند منجر می شود.
در همین راستا در مطالعه به بررسی اثر بخشی آموزش ذهن آگاهی بر عملکرد توجه نوجوانان پرداخته شد. یافته های این پژوهش با یافته های پژوهش حاضر همخوانی داشت به این ترتیب که مشخص شد ذهن آگاهی در موارد استرس بالا می تواند سوگیری توجه و به تبع آن استرس را بهبود ببخشد (لئونارد و همکاران، ۲۰۱۳). آنها در تبین یافته های پژوهش خود اشاره دارند به تغییری که ذهن آگاهی در سیستم شناختی به وجود میآورد و به این ترتیب منجر به پردازش کارآمد اطلاعات می شود. تغییر حاصله را ذهن آگاهی از طریق افزایش آگاهی فرد از تجارب حال حاضر و بودن در لحظه فراهم میکند.
علاوه بر این نتایج پژوهش باقری، فدردی و طباطبایی (۱۳۸۹) همسو با نتایج پژوهش حاضر بوده است. در این بررسی مشخص شد که برنامه آموزش کنترل توجه منجر به کاهش نشخوار فکری و سوگیری توجه به محرک ها با بار عاطفی منفی شده است، اما در رابطه با سوگیری توجه به محرک ها با بار عاطفی مثبت اثری مشاهده نشد. آنها در تبیین این یافته ها بیان میدارند که برنامه آموزش کنترل توجه فرایند شناختی ناسازگار را به وسیله افزایش کنترل پذیری شناختی خنثی میکند.
سرانجام اینکه یافته های پژوهش حاضر با مطالعه ای که توسط رودریوگیوز و همکاران (۲۰۱۴) به انجام رسید، همخوانی دارد. در این مطالعه به بررسی اثر بخشی آموزش ذهن آگاهی بر کنترل توجه و به تبع آن کنترل خشم پرداخته شد که یافته های این مطالعه بیانگر این بود که آموزش ذهن آگاهی به طور معنادار خشم و سوگیری توجه مرتبط با خشم را بهبود می بخشد. آنها در تبین یافته های خود این چنین بیان میدارند که بهبودی به دنبال آموزش ذهن آگاهی تا حدی میتواند به توسعه کنترل توجه و دیگر کارکردهای اجرایی شناختی بستگی داشته باشد.
۴-۵ نتیجه گیری کلی
خلق افسرده را می توان برحسب سیستم پردازش اطلاعات سوگیرانه از جمله سوگیری در توجه تشریح کرد (بک و همکاران، ۲۰۰۱). آنچه که منجر به سوگیری پردازش اطلاعات هماهنگ با خلق می شود، فعال شدن گره هیجانی در شبکه تداعی است که موجبات دسترسی به مواد هماهنگ با خلق را فراهم می کند (باور، ۱۹۸۱). این بدین معنی است که افراد افسرده نسبت به اطلاعات مرتبط با خلق نوعی توجه انتخابی از خود نشان می دهند (آکیونو، ۲۰۰۸). در این رابطه بیشاب (۲۰۰۳) بیان میدارد که توجه انتخابی و همچنین توجه پایدار و انتقال توجه به عنوان سه بخش عمده کارکرد توجهی با ذهن آگاهی در ارتباط است و به عنوان یک مولفه بنیادی ذهن آگاهی به شمار می آید (شاپیرو و همکاران، ۲۰۰۶). همچنین طبق نظریه تیزدل و همکاران (۱۹۹۴) ذهن آگاهی امکان کنترل توجه را فراهم می سازد. در ذهن آگاهی توجه آگاهانه سبب می شود که به جای پخش شدن اطلاعات در چرخه دو طرفه معیوب، به طرف تجربه فوری و کنونی چرخش پیدا کند. در اصل ذهن آگاهی سبب می شود منابع پردازش اطلاعات به طرف اهداف خنثی توجه (مانند تنفس یا در لحظه بودن) سوق پیدا کند وبه این طریق از تداوم افسردگی جلوگیری به عمل می آید. بر این اساس می توان در تبیین یافته های پژوهش حاضر چنین بیان کرد از آن جایی که کنترل توجه به عنوان یک مکانیسم شناختی در رابطه با خلق غمگین قرار دارد (شاپیرو و رابرتز، ۲۰۰۲) ، ذهن آگاهی با به وجود آوردن مهارت های آموخته شده کنترل توجه (تیزدل و همکاران، ۲۰۰۰) منجر به کاهش سوگیری توجه منفی و به تبع آن افسردگی می شود. همچنین شواهد نشان داده اند که نشخوار فکری زیربنای شناختی بیماران افسرده را دچار ناهنجاری می کند. در اوایل شکل گیری شناخت درمانی، برای درمان افسردگی بیشتر مفاهیمی از قبیل طرحواره، خطای شناختی و افکار خود آیند منفی مورد توجه قرار گرفته بودند (حمید پور، ۱۳۸۵). اما مدتی بعد نشخوار فکری به عنوان یکی از مهمترین مؤلفه های افسردگی در نظر گرفته شد (واتکینز و برکیا، ۲۰۰۱). نظریه های جدید شناخت درمانی، کاهش نشخوار فکری را به عنوان هدف درمان های خود قرار داده اند (برای نمونه پاپاجئور جیو و ولز، ۲۰۰۴). از آنجایی که فرض بر این است که افسردگی می تواند نتیجه چرخه بین خلق افسرده و تفکر نشخواری باشد، نتایج پژوهش حاضر را می توان چنین تبین کرد از آن جهت که آموزش ذهن آگاهی منجر به آگاهی فرد از الگوی تفکر منفی خود در مواجهه با خلق غمگین میشود سبب می شود افراد از چرخه های تفکر نشخواری رها شوند که این خود می تواند به کاهش افسردگی منجر شود و همچنین خطر عود را نیز کاهش دهد (ما و تیزدل، ۲۰۰۴).
۵-۵ محدودیت های پژوهش
-دشواری شناسایی افراد مبتلا به افسردگی.
-عدم وجود امکان مطالعات پیگیری در این محدوده زمانی.
۶-۵ پیشنهادهای پژوهش
-پیشنهاد میشود برنامه ذهن آگاهی با درمان روانشناختی دیگری همراه شود و نتایج مورد مقایسه قرار گیرند.
-پشنهاد میشود اثر بخشی ذهن آگاهی بر سوگیری توجه در دیگر اختلالات (همچون وسواس، استرس پس از سانحه و غیره) بررسی شود.
-پیشنهاد میشود پژوهش بر روی نمونه با حجم بزرگتر اجرا شود.

فاز ۲

دامنه ۳

فاز ۳

۲۴

۲۳

۲۲

۰۱۹۴۰۲/۱

۰۴۰۳۹۵/۰

۰۰۵۲۵۶/۱

۹۹۲۰۷/۰-

۰۱۳۷۱۸/۱

۷۹۶۷۸۹/۰

۳۶

۲۳

۲۲

۰۱۹۴۰۲/۱

۰۴۰۳۹۵/۰

۰۰۵۲۵۶/۱

۹۹۲۰۷/۰-

۰۱۳۷۱۸/۱

۷۹۶۷۸۹/۰

۳۶

۲۳

۲۴

۰۱۹۴۰۲/۱

۰۴۰۳۹۵/۰

۰۰۵۲۵۶/۱

۹۹۲۰۷/۰-

۰۱۳۷۱۸/۱

۷۹۶۷۸۹/۰

همان طور که مشاهده می­ شود برای تخمین ولتاژ یک شین و یا تخمین پارامترهای یک خط می‌توان از بسته‌های تخمینگر مختلفی استفاده کرد. نتایج شبیه­سازی دقت بالای عملکرد الگوریتم به ازای بسته‌های مختلف را نشان می­دهد؛ بنابراین می‌توان برای تخمین ولتاژ یک شین یا پارامترهای یک خط از بسته‌های مختلف تخمینگر استفاده کرد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

فصل پنجم
جمع­بندی و پیشنهادات
جمع‌بندی
برنامه­ ریزی توسعه شبکه، برنامه­ ریزی بهره ­برداری و یافتن راهکارهایی برای بهبود امنیت و عملکرد اقتصادی سیستم قدرت همگی نیازمند انجام مطالعات سیستم قدرت می­باشند. ضروری­ترین قدم در انجام این مطالعات، مدل‌سازی شبکه بوده که خود نیازمند اطلاعات دقیق از پارامترهای امپدانسی خطوط و ترانسفورماتورها است. این پارامترها می­توانند تحت شرایط کاری و محیطی و یا در گذر زمان تغییر نمایند. تخمین پارامترهای شبکه به صورت بهنگام بر اساس اطلاعات کمیات بهره ­برداری موضوعی است که با به‌کارگیری واحد اندازه‌گیری فازوری مورد توجه واقع شده است.
اصول الگوریتم پیشنهادی در این پایان نامه برای تخمین پارامترهای شبکه و ولتاژ شین­ها مبتنی بر دسته­بندی خطوط شبکه به بسته­های متشکل از دو خط متوالی است. ترکیب هر دو خط متوالی و سه شین آن‌ها تشکیل یک بسته تخمین پارامتر را می­دهد. در این بسته­ها واحدهای اندازه‌گیری فازوری در ابتدای دو خط قرارگرفته و با اندازه ­گیری ولتاژ و جریان ابتدای خطوط در طی چند نمونه اندازه ­گیری قادر به تخمین پارامترهای دو خط و ولتاژ شین میانی آن‌ها خواهند بود.
در یک شبکه واقعی با تعداد خطوط زیاد، ترکیبات متعددی از بسته­های دوتایی خطوط وجود دارد لذا انتخاب یک آرایش بهینه برای نصب واحدهای اندازه‌گیری فازوری مستلزم محاسبات بهینه­سازی است. فرایند کلی الگوریتم پیشنهادی برای تخمین پارامتر و حالت سیستم را می‌توان به دو مرحله کلی تقسیم ­بندی نمود. در مرحله اول، با توجه به تمام ترکیبات ممکن برای بسته‌های دوتایی خطوط، بر اساس یک روش بهینه­سازی مانند الگوریتم ژنتیک محل نصب دستگاه­های واحدهای اندازه‌گیری فازوری در شبکه مشخص می­گردند. اساس بهینه­سازی بر حداقل­سازی تعداد واحدهای اندازه‌گیری فازوری برای رویت­پذیری و تخمین تمام خطوط و ولتاژ شین­ها است. پس از جایابی بهینه محل واحدهای اندازه‌گیری فازوری بر روی شین­های شبکه، ترکیب بسته­های دوتایی خطوط برای تخمین پارامترهای شبکه مشخص‌شده که با پیاده­سازی الگوریتم تخمین پارامتر-حالت بر روی هر بسته می­توان پارامترهای خطوط و ولتاژ شین­ها را تخمین زد. برای این منظور باید حداقل ۳ نمونه اندازه ­گیری شده از کمیات ولتاژ و جریان ابتدای خطوط تهیه گردد. یکی از ویژگی­های این الگوریتم، عملکرد مستقل تخمینگر پیشنهادی برای هر بسته دوتایی از خطوط شبکه است.
برای بررسی عملکرد الگوریتم پیشنهادی، حالت­های مختلفی بر روی آن پیاده‌سازی شد. تغییر در فاصله نمونه گیری­ها، تغییر در تعداد نمونه گیری­ها و تخمین پارامترهای یک خط بوسیله چند ترکیب مختلف، حالت­های اعمال‌شده به الگوریتم بوده ­اند که در همه موارد عملکرد بسیار مناسبی مشاهده شده است.
مزیت اصلی این الگوریتم که آن را از سایر روش­ها متمایز می­ کند کاهش تعداد واحدهای اندازه‌گیری فازوری استفاده‌شده به منظور تخمین حالت و پارامترهای سیستم است. در این الگوریتم تعداد واحدهای اندازه‌گیری فازوری به کمتر از تعداد شین­ها کاهش می­یابد که این کاهش تعداد، مقدار بسیار چشم‌گیری است. برای رسیدن به حداقل تعداد واحدهای اندازه‌گیری فازوری به‌کاررفته از الگوریتم بهینه­سازی استفاده شد تا با انتخاب بسته‌های تخمینگر مناسب به حداقل تعداد واحدهای اندازه‌گیری فازوری رسیده و تمامی ولتاژ شین­ها و پارامترهای خطوط مشاهده­پذیر شوند. با توجه به ماهیت مسئله در این تحقیق از روش­های بهینه­سازی هوشمند استفاده‌شده است. الگوریتم ژنتیک بر روی شبکه پیاده­سازی شده و جایابی بهینه واحدهای اندازه‌گیری فازوری با دو هدف تخمین حالت سیستم و تخمین حالت و پارامترهای سیستم به طور همزمان انجام شد. نتایج جایابی کاهش تعداد واحدهای اندازه ­گیری فازوری را به طور چشمگیری نشان می­دهد. در ادامه کار با در نظر گرفتن شین­های تزریق صفر، الگوریتم ارائه شده توانست تعداد واحدهای اندازه ­گیری فازوری را به حدود نصف تعداد شین­ها کاهش دهد. بنابراین با پیاده­سازی این الگوریتم و با قرار دادن واحدهای اندازه ­گیری فازوری تنها بر روی نیمی از شین­های شبکه تست می­توان تمام پارامترهای خطوط و ولتاژ شین­ها را با دقت بسیار بالا تخمین زد. به طور کلی می­توان کارهای انجام شده در این پایان نامه را به صورت زیر دسته­بندی کرد:
ارائه یک تخمینگر جدید برای تخمین حالت و پارامترهای شبکه
بررسی عوامل موثر بر عملکرد تخمینگر حالت- پارامتر
ارائه یک الگوریتم جدید برای جایابی بهینه واحدهای اندازه ­گیری فازوری بر اساس ساختار تخمینگر