سال انجام تحقیق

نام محقق/محققین

بررسی عوامل حیاتی موفقیت در پیاده‌سازی مدیریت دانش

۱۳۹۲

حیدری و همکاران

انتخاب یک استراتژی مدیریت دانش با بهره گرفتن از ترکیب رویکرد ANP و TOPSIS
مطالعه موردی در شرکت لاستیک پارس

۲۰۱۱

Fathi

بخش‌بندی عوامل مهم برای موفقیت در پیاده‌سازی مدیریت دانش با بهره گرفتن از روش DEMATEL فازی

۲۰۱۲

Wu,Wei-Wen

استفاده از فرایند تحلیل شبکه در انتخاب استراتژی‌های مدیریت دانش

۲۰۱۰

Perçin,Selçuk

عوامل مهم در اتخاذ یک سیستم مدیریت دانش برای صنعت داروسازی

۲۰۰۵

Hung

عوامل حیاتی موفقیت مدیریت دانش در سازمان‌های عمومی

۱۳۹۰

قربانی زاده و همکاران

۱-۴. اهداف (کلی و جزئی) تحقیق:
هدف اصلی: دستیابی به مدل مناسبی جهت انتخاب استراتژی مدیریت دانش
اهداف جزئی:

• شناسایی مدل‌های تدوین استراتژی دانش در سازمان‌ها.

• شناسایی عوامل مؤثر بر انتخاب استراتژی مدیریت دانش.

۱-۵. سؤالات یا فرضیه‌های تحقیق:

• مدل مناسب برای انتخاب استراتژی مدیریت دانش چگونه است؟

• عوامل مؤثر در انتخاب استراتژی مدیریت دانش چه مواردی هستند؟

• ارتباط عوامل تأثیرگذار در انتخاب استراتژی مدیریت دانش چگونه است؟

۱-۶. در صورت کاربردی بودن طرح چه سازمان‌هایی می‌توانند از نتایج به دست آمده استفاده کنند:
کلیه سازمان‌ها می‌توانند از نتایج این پژوهش جهت انتخاب استراتژی مناسب مدیریت دانش استفاده نماید.
۱-۷. روش شناسی تحقیق:‌
۱-۷-۱. روش تحقیق:
روش تحقیق حاضر از نوع کیفی، از نظر هدف، کاربردی و از نظر رویکرد، از روش داده بنیاد، استفاده خواهد شد. روش گراندد تئوری یا نظریه داده بنیاد یک شیوه پژوهش کیفی است که بوسیله آن با بهره گرفتن از یک دسته داده‌ها، نظریه‌ای تکوین می‌یابد. به طوری که این نظریه در یک سطح وسیع، یک فرایند، عمل یا تعامل را تبیین می‌کند. نظریه حاصل از اجرای چنین روش پژوهشی، نظریه‌ای فرآیندی است. وقتی که برای تبیین یک فرایند به یک نظریه نیاز داریم از این روش استفاده می‌کنیم. وقتی که نظریه‌های موجود به تبیین چنین فرآیندی نمی‌پردازند، به کمک گراندد تئوری می‌توان درباره وقوع این فرایند یا مشکل یا افراد مورد مشاهده یک نظریه را صورت بندی کرد (استراوس و کوربین، ۱۹۹۰).
در انجام یک پژوهش به روش نظریه داده بنیاد می‌توان رهیافت‌های متفاوت را مدنظر قرار داد و بر این اساس رویکردی ویژه را به اجرا درآورد. با وجود این، سه طرح را می‌توان به طور متمایز بیان کرد. شیوه سیستماتیک، شیوه نوخاسته و شیوه سازاگرا. در این تحقیق از روش سیستماتیک که به استراوس و کوربین نسبت داده می‌شود برای تجزیه و تحلیل داده‌ها استفاده شده است. این روش دارای سه رویه اصلی است: کدگذاری باز، کدگذاری محوری و کدگذاری انتخابی.
۱-۷-۲. معرفی ابزار گردآوری اطلاعات و ویژگی‌های آن:
در این پژوهش با توجه به روش گراندد تئوری، مصاحبه‌های عمیق با مدیران و اساتید به عنوان روش اصلی گردآوری داده‌ها مورد استفاده قرار گرفته است. مصاحبه یک نوع پرسشنامه شفاهی است. به عبارتی، مصاحبه فرآیندی برای کسب اطلاعات است و مصاحبه شونده به صورت شفاهی به پرسش‌های مصاحبه کننده پاسخ می‌دهد و این نوعی تبادل اجتماعی دو سویه است. مصاحبه‌های اولیه به صورت کاملاً باز و ساختار نیافته انجام گرفت و به مرور با توجه به پاسخ‌های داده شده به سؤالات و کدگذاری مصاحبه‌های اولیه و پیدا کردن سرنخ‌های بیشتر برای سؤالات بعدی، شکل سؤالات تاحدی تغییر کرد هرچند تمام سؤالات مرتبط با موضوع و در چارچوب پی بردن به سؤالات اصلی تحقیق بود. قبل از هر مصاحبه به مصاحبه شونده اطلاع داده می‌شد که مطالب بیان شده از سوی او بدون دستکاری در تحقیق به‌کار برده ولی هیچ اسمی از او برده نخواهد شد.
۱-۷-۳. محدوده تحقیق:

به طور خلاصه، پژوهش های انجام شده در مورد تعامل های زناشویی نشان می‌دهند همان طوری که مایر و همکاران ادعا می‌نمایند، انسان ها دارای توانایی های گوناگونی در دریافت ( استنباط ) دقیق عواطف می‌باشند. این تفاوت های فردی در مهارت های عاطفی دیگری هم که با این توانایی مربوط می‌شوند، دیده می‌شود زنان توانایی بالایی در این دو نوع مهارت دارند و زوج های شاد و خوشبخت نسبت به زوج های ناسازگار، هم در اظهار و ابراز عواطف و هم در استنباط، تشخیص و دریافت عواطف، عملکرد بهتری از خود نشان می‌دهند .(۳)
بررسی استدلال های موجوددر باره تأثیر عواطف بر زندگی زناشویی
همه ی انسان ها به اطلاعاتی راجع به این که چه عواملی سبب به وجود آمدن عواطف می‌گردد ؟ مایل به تجربه چه نوع عواطفی هستند ؟ و پیامدهای احتمالی آنان چه می تواند باشد ؟ نیاز دارند. آگاهی های عاطفی هم حالتی عام و گسترده دارند ( مثل اطلاعاتی راجع به عواملی که سبب عصبانیت و خشم می‌شوند ) و هم حالتی خاص و ویژه ( مثلاٌ چه عواملی باعث می‌شوند که زنان و شوهران از دست یکدیگر عصبانی شوند). شواهد موجود نشان می‌دهند که اکثر افراد، دارای یک سطح حداقل از آگاهی های عاطفی موقعیت مدار می‌باشند. برای مثال، پژوهشگران دریافته اند که برخی از افراد می توانند تصور کنند که همسرشان از چه چیزهایی عصبانی می‌شود یا چه چیزهایی سبب ایجاد تنفر، جسارت و دوست داشتن در او می‌گردد و پیامدهای هر کدام از این عواطف چه می تواند باشد. این تصورات و برداشت ها، آشکارا با حالت های عاطفی واقعی همسرشان هم خوانی و مطابقت دارد.(۳)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

نتایج به دست آمده از مطالعه ای که اخیراٌ بر روی میزان گذشت و بخشش خطای یکدیگر در زوجین صورت گرفته، نشان می‌دهد که آگاهی های عاطفی و میزان استنباط و ادراک زوجین نقش مهم و اساسی در این ویژگی ها دارد. هم چنین در این مطالعه مشخص گردید که تجارب عاطفی منفی چون احساس گناه، شرم و حیا، با اختلافات زناشویی ( مثل خیانت به یکدیگر، یا افشای رازهای یکدیگر، فحش و بدزبانی، غفلت و مسامحه و … ) همبستگی دارد. در مورد اثرات هوش عاطفی بر واکنش های احتمالی زوجین نسبت به هر کدام از این مشکلات، در این مطالعه، این فرضیه را تأیید می‌کند که افرادی که از هوش عاطفی بالایی برخوردار هستند، به احتمال زیاد می توانند به گونه ای مؤثر با صحبت های دقیق و ظریف عاطفی، این مشکلات و اختلافات را حل کنند و از بین ببرند و با بهره گرفتن از واژه هایی چون « معذرت می خواهیم » و « متأسفم » و دانستن این که به چه مقدار معذرت خواهی نیاز است یا چه مقدار تأسف کارگشاست، اوضاع را سروسامان دهند. (۳)
مدیریت عواطف و تأثیر آن بر زندگی زناشویی
میزان رضایت مندی و خوشحالی از زندگی زناشویی تا حد بسیار زیادی بستگی به توانایی زوجین در سازگاری مؤثر با تعارض ها و مدیریت عواطف منفی مانند عصبانیت و نفرت دارد. نتایج چندین پژوهش نشان می‌دهد که توانایی خویشتنداری و تنظیم عواطف، در شادمانی های زندگی زناشویی و ثبات و تداوم آن حائز اهمیت زیادی است. برای مثال پژوهشگران دریافته اند که زوج های خوشبخت و شاد در مقایسه با زوج هایی که احساس رضایت و خوشبختی نمی‌نمایند، با هم سازگاری اخلاقی و رفتاری بیشتری دارند و در طول تعارض ها و کشمکش های زناشویی، کمتر در صدد تلافی کردن بر می آیند و این بدین معنی است که زوج های خوشبخت، تمایل به منع و سرکوبی تکانه هایی دارند که آنان را وا می‌دارد تا در برابر واکنش های مخربانه و خصمانه همسرشان دچار خشم گردند یا به صورت نامعقولانه ای از رفتارهای آشتی جویانه و سازنده خودداری ورزند. (۳)
شواهد دیگری وجود دارند که نقش مهم مدیریت و تنظیم عواطف را در موفقیت و خوشبختی ازدواج نشان می‌دهند. این شواهد، نتیجه ی مطالعاتی هستند که در زمینه های دیگر روان شناسی، مثل روان شناسی شخصیت یا روان شناسی بالینی صورت گرفته اند. پژوهشگران دریافته اند که اصلاح و تنظیم عواطف در زمینه ی روابط زناشویی برای بعضی از زوج ها آسان تر است تا برخی دیگر. علت آن هم این است که به طور طبیعی گروه اول از خلق مثبت و شادتری برخوردارند. در حقیقت، خصیصه های منفی عاطفی چون تکانشگری، عدم ثبات عاطفی، ترس و هراس و افسردگی نمی توانند پیش بینی کننده های مناسبی برای میزان سازش و توافق در امر ازدواج باشند به همین ترتیب، برآیندهای منفی زندگی زناشویی با مجموعه ای از خصیصه های عاطفی که مجموعاٌ به آن ها « عواطف منفی^[۲۷] » یا آمادگی برای تجربه ی نسبتاٌ مداوم علائمی چون اضطراب، تنش ،‌خشم، احساس طرد شدن و اندوه گفته می‌شود، ارتباط دارند. افرادی که عواطف منفی زیادی دارند، تمایل زیادی به بروز واکنش های شدید به موقعیت هایی که نسبتاٌ اضطراب زا یا نامطلوب هستند، دارند و از جمله ی افرادی می‌باشند که به شدت از خود انتقاد می‌نمایند ،‌به سرزنش خود می پردازند و نسبت به احجافاتی که دیگران در حق آنان روا می‌دارند، بیش از حد حساسیت نشان می‌دهند و به آن می اندیشند. همان گونه که تصور می‌شود، این نوع خصیصه های منفی عاطفی می توانند در دراز مدت سبب نابودی شادی های زندگی زناشویی گردند. (۳)
عدم توانایی در کنترل عصبانیت می تواند بر میزان شادی تجربه شده در زندگی زناشویی و تداوم آن تأثیری منفی و مخرب داشته باشد. برای مثال، در یک مطالعه ی طولی که توسط کاسپی^[۲۸]، الدر^[۲۹] و بم^[۳۰] انجام شده است ،‌مشاهده شد که حدود ۵۰% مردانی که تاریخچه ای طولانی از ناسازگاری و خلق منفی در طول دوران کودکی خود داشته اند، در حدود سن چهل سالگی، از زنان خود جدا شده اند، در حالی که تنها ۲۲% مردانی که از چنین تاریخچه ای در دوران کودکی برخوردار نبوده اند و دوران کودکی شاد و خوبی داشته اند در سنین میان سالی از همسران خود جدا شده بودند. به همین ترتیب، حدود ۲۵% از زنانی که تاریخچه بدخلقی و ناسازگاری در دوران کودکی داشته اند، طلاق گرفته اند و در عوض فقط ۱۲% از زنانی که تاریخچه ی خوش خلقی در دوران کودکی خود داشته اند، از شوهران خود طلاق گرفته اند. به علاوه، شوهران زنان بدخلقی که از همسرانشان جدا شده اند، گزارش داده اندکه رضایت کمتری از زندگی خود داشته و مشکلات زیادتری در روابط زناشویی خود تجربه می‌نمایند. به طور کلی این یافته ها نشان می‌دهند که توانایی مدیریت و اداره عواطف منفی خود و کنترل و ابراز هوشمندانه‌ی آن ها یک پیش نیاز یا پیش شرط اساسی برای داشتن یک زندگی زناشویی شاد و بادوام می‌باشد. البته این بدان معنی نیست که زوج هایی که این عواطف را ابراز نمی‌نمایند، زوج های خوشبختی نمی‌باشند.
هیچ چیز نمی تواند به اندازه استفاده از استدلال های منطقی بیش از حد و افراطی، باعث آتشین مزاج شدن یک مرد دچار مشکل عاطفی ( یا به نظر گاتمن مردان دچار « حصار سنگی » ) شود. در واقع پژوهشگران دریافته اند که زوج هایی که به ابراز عواطف مثبت و مطلوب نسبت به همسر خود می پردازند و عاطفی هستند و یا افرادی که می توانند به ابراز عاطفه شدید نسبت به دیگران بپردازند، افرادی هستند که از زندگی زناشویی سعادتمندی برخوردارند و همسرانی شاد و جذاب و دوست داشتنی تلقی می‌گردند. (۳)
یکی از یافته های جالب این است که سعادت و شادی زندگی زناشویی تا حدود زیادی به فراوانی ابراز عواطف مثبت و از همه مهم تر، به تعداد دفعات ابراز عواطف منفی بستگی دارد.
مطالعه بر روی زندگی زناشویی زوج هایی که سال های زیادی است با هم زندگی می‌کنند، نشان می‌دهد که ابراز عواطف ،نقش عمده ای بر شادی ها وتداوم زندگی زناشویی دارد. برای مثال، در یک مطالعه ی گسترده بر روی زوج های میان سال و مسن تر ( درشصتمین سال زندگی ) کارستن سن^[۳۱]، گاتمن^[۳۲] و لونسون^[۳۳] دریافتند که اگر چه زوج های خوشبخت از ابراز عواطف منفی چون خشم و اندوه در تعامل با یکدیگر خودداری نمی ورزند، اما به طور مداوم واکنش هایی چون عشق و محبت نسبت به هم را ابراز می‌نمایند و در تعامل هایشان با یکدیگر، از شوخی های مناسب استفاده می‌نمایند. به علاوه، زوج های خوشبخت نسبت به زوج هایی که اختلافات زناشویی با یکدیگر دارند، در محدود نمودن و کاهش تعامل های منفی و مخرب و پیامدهای آن ها، مهارت بالایی از خود نشان می‌دهند. برای مثال، این زوج ها علاقه شدیدی به بروز واکنش های منفی در مقابل ابراز خشم و عصبانیت همسر خود ندارند و سعی می‌کنند با پاسخ ها یا رفتارهایی خنثی یا همدلانه یا دلجویانه به این عصبانیت ها پاسخ دهند نه رفتارهایی تلافی جویانه.
به طور خلاصه، ادبیات پژوهشی موجود در این زمینه، نشان می‌دهند که مدیریت و تنظیم هوشمندانه‌ی عواطف، یک عامل مهم و تعیین کننده در سلامت زندگی زناشویی و ازدواج است. مدیریت عواطف هم چنین در برگیرنده ی ابراز مداوم عواطف مثبت چون عشق، احساس هم دلی، ایجاد جو اعتماد آمیز و لبریز از عشق و عاطفه می‌باشد. به همین دلیل درست نیست که ما از هوش عاطفی تنها در ایجاد یک بافت مناسب و مطلوب زندگی خانوادگی استفاده نماییم، بلکه باید از آن به عنوان مجموعه ای از توانایی ها که به ایجاد یک زندگی زناشویی مطلوب کمک می کند، استفاده کنیم.
بدون شک، شناسایی صحیح و درست ماهیت هوش عاطفی منجر به افزایش و تقویت رفتارهای هوشمندانه عاطفی در زوجین می‌گردد. (۳)
آیا هوش عاطفی کلید طلایی یک زندگی زناشویی موفق است ؟
نتایج پژوهش ها نشان می‌دهند که توانایی های مربوط به عواطف گوناگون برای برداشتن یک زندگی زناشویی شاد و بادوام، عواملی بسیار مهم و حیاتی می‌باشند. این توانایی ها عبارتند از:‌ادراک دقیق و تشخیص درست عواطف ،‌ابراز صریح عواطف ( به ویژه عواطف مثبت ) ، آگاهی های عاطفی و تنظیم مؤثر و درست عواطف.
دراین جا ذکر این نکته لازم است که بین جنبه‌های گوناگون هوش عاطفی و احساس سعادتمندی و خوشبختی در زندگی زناشویی، همیشه ارتباط سرراست و مستقیمی وجود ندارد. برای مثال، اگر چه دقت در فهم و تشخیص عواطف، یکی از عوامل به وجود آورنده ی یک زندگی زناشویی سعادتمندانه است ،‌اما شواهدی وجود دارند که نشان می‌دهند توانایی تشخیص ادراک های غلط و نادرست هم برای داشتن یک زندگی شاد و خوشبخت، ضرورت دارد. مثلاٌ پژوهشگران دریافته اند که زوج های خوشبخت تمایل زیادی دارند که ادراک بدون عیب و نقصی از همسرشان داشته باشند و اگر خطا و قصوری در آنان مشاهده کردند، به راحتی آن را ببخشند و آن را فراموش نمایند و سعی می‌کنند به صورتی سخاوتمندانه به یکدیگر صفات مطلوبی نسبت دهند و این از رفتارهایشان به راحتی قابل مشاهده است. بدون شک این توانایی ( چشم پوشی و عفو خطاهای یکدیگر ) در برخی اوقات، موجب سازگاری مطلوب با مشکلات بالقوه زندگی مشترک و حل مطلوب و منطقی آنها می‌شود.
هوش عاطفی یا حداقل یک مهارت از مهارت های چهارگانه آن، می تواند به زندگی مشترک زوجین، غنای کافی ببخشد. با وجودی که هوش عاطفی شرط کافی برای تضمین شادی و سعادتمندی زندگی مشترک نمی‌باشد، اما شرط لازم هست.
نتیجه گیری :
مطالعات نشان می‌دهند که پژوهش های روان شناختی پر محتوا و دقیقی بر روی اثرات هوش عاطفی بر ازدواج و روابط زناشویی صورت گرفته است و نتایج حاصل ازآن ها هم کار بردهای عملی زیادی در زندگی روزمره دارد. این پژوهش ها نشان داده اند که زوج های شاد و سعادتمند، آن هایی هستند که به صورتی دقیق و صحیح به ادراک، تشخیص ،‌تنظیم و ابراز عواطف خود یا دیگران می پردازند و هر چه از سطح بالاتری از این توانایی ها برخوردار باشند، زندگی سعادتمند تر و خوشبخت تری خواهند داشت. این یافته ها با فرضیه ای که از ادبیات پژوهشی مربوط به هوش عاطفی ناشی شده اند، هم خوانی دارند. در این فرضیه ادعا می‌شود که افراد، دارای توانایی های متفاوتی در اداره ی عواطف می‌باشند. به همین دلیل احتمالاٌ این گونه استدلال می‌شود که پژوهش های موجود در زمینه‌ی زندگی مشترک، از این اعتقاد که برخی افراد، واقعاٌ هوش عاطفی بالاتری دارند و از آن می توانند در زندگی زناشویی خود به خوبی بهره ببرند، حمایت می‌نمایند. به علاوه، توانایی های متفاوت در ادراک عواطف می تواند با برآیندهای مطلوب و سازشی زندگی مشترک و نیز سعادتمندی و شاد بودن آن ارتباطی معنی دار و با ثبات داشته باشد. سازه ی هوش عاطفی، سازه ای جدید و سودمند است که پژوهش های صورت پذیرفته در زمینه ی ازدواج نشان می‌دهد که هر چه این سازه به صورت دقیق تر تعریف شود و روش های اندازه گیری مناسب و مطلوب تری برای آن ابداع گردد، سودمندی و اثر بخشی آن در زندگی مشترک زناشویی افزایش می یابد.(۳)
شیوه های دلبستگی و هوش هیجانی در رضایت مندی زناشویی در بین مردان و زنان پاکستانی
مطالعه، تفاوت های بین شیوه های دلبستگی و هوش هیجانی و رضایت مندی زناشویی را در مردان و زنان پاکستانی بررسی کرده است. مطالعه شامل ۲۰۴ شرکت کننده متأهل بود ( ۱۱۸ زن و ۹۱ مرد )
پرسشنامه ها شامل :‌پرسشنامه ارتباط و پرسشنامه هوش هیجانی (۱۹۹۸، اسکات و همکاران ) بود. رضایت مندی از روابط زناشویی بوسیله معیار رضایت مندی زناشویی اندازه گیری شد. در مطالعه اخیر، تمام تئوریها بجز یکی از آنها مورد حمایت قرار گرفت.
این مطالعه از این موضوع حمایت کرد که شیوه دلبستگی محکم ( مطمئن ) دارای هوش هیجانی بالاتری است و افراد با هوش هیجانی بیشتر دارای رضایت مندی زناشویی به مراتب بیشتری هستند. همچنین در این مطالعه مشخص شد که شیوه های دلبستگی همراه با مدل مثبتی از خود ( مطمئن و آزاد ) در ابعاد هوش هیجانی نسبت به شیوه های دلبستگی با مدل منفی از خود ( گرفتار و ترسناک )، نمرات بالاتری می‌گیرد. در مورد رضایت مندی زناشویی تفاوتی بین نحوه های دلبستگی با مدل مثبت از خود ( مطمئن و آزاد ( رها ) ) و مدل منفی از خود (گرفتار و ترسناک ) وجود ندارد.
ارتباط بین رضایت مندی زناشویی و هوش هیجانی
این مطالعه تلاش کرده که ارتباط بین هوش هیجانی و رضایت مندی زناشویی را بررسی نماید. در سالهای گذشته، به نظر می رسد ازدواج دستخوش تغییرات زیادی شد. و به سمت یک روابط برابرنگر حرکت کرده است. چنین به نظر می رسد که صمیمیت و حل تضادها نقش مهمی‌در حفظ رضایت مندی زناشویی ایفاء می‌نمایند.
همچنین مهارتهای درگیر در حل تضاد و صمیمیت، یک سازه بزرگتر بنام هوش هیجانی را تشکیل می‌دهند.
مایر، سالووی و کاروسو (۱۹۹۸) مدل چهار شاخه ای از توانایی ها را برای هوش هیجانی توصیف نمودند. این مدل، هوش هیجانی را به صورت توانایی حساس بودن در باره هیجانات خود و دیگران، کنترل و تنظیم هیجانات، توانایی بیان مؤثر هیجانات و در نهایت، توانایی استفاده از اطلاعات هیجانی ذخیره شده برای مواجه شدن با موقعیت‌های گوناگون، توصیف می کند.
برای تعیین سطوح هوش هیجانی و رضایت مندی زناشویی، از پرسشنامه گزارش فردی اسکات( SRI ) و پرسشنامه بازنگری شده رضایت مندی زناشویی ( MSI –R ) برای گروهی از زوجین که بیش از یکسال از ازدواج آنها می‌گذشت ( ۶۱ نفر ) استفاده شد.
MANCOVA و ANCOVA برای ارزیابی ارتباط بین هوش هیجانی و زیر مجموعه های گوناگون رضایت مندی زناشویی در زوجین بکار رفت.
نتایج نشان داد ارتباط قابل توجهی بین هوش هیجانی و جنبه‌های گوناگون رضایتمندی زناشویی وجود دارد مشخص شد که سطح هوش هیجانی در مردان دارای اثرات قابل توجه بر ارتباطات عاطفی و حل مشکلات در زوجین می‌باشد. همچنین این مسأله بر سطح رضایت مندی جنسی زنان و توانایی غلبه بر سابقه خانوادگی مشکلات، اثر می‌گذارد.
مشخص شد که هوش هیجانی در زنان با کاهش سطح خشونت در مردان و توانایی بیشتر رسیدگی به سابقه خانوادگی مشکلات و نقش یابی همراه است. مشخص شد که در بیشتر شرایط، سطح هوش هیجانی مردان مسئول رضایت مندی زناشویی زوجین می‌باشد.
نتایج بیشتر نشان می‌دهد که هر چه فاصله بین سطوح هوش هیجانی زوجین بیشتر باشد میزان عدم رضایت مندی زناشویی در آنها بیشتر است. برای تحقیقات آینده، ممکن است انجام یک مطالعه طولی با طبیعت مشابه با بهره گرفتن از نمونه های بیشتر سودمند باشد. معیارهای سنجش که وابسته به گزارشات فردی نباشد ممکن است نتایج دیگری داشته باشند. در نهایت، مطالعات آینده با بهره گرفتن از نمونه هایی با فرهنگهای مختلف ممکن است در ارزیابی توانایی تعمیم یافته ها به تمام جوامع افریقای جنوبی سودمند باشد.
هوش هیجانی و کیفیت روابط بین زوجین
به منظور ارزیابی اینکه آیا هوش هیجانی ( EI ) با کیفیت روابط که بوسیله افراد گزارش می‌شود ارتباط دارد یا خیر، تست توانایی هوش هیجانی و سنجش کیفیت روابط در ۸۶ زوج هتروسکسوال در یک مرکز دانشگاهی انجام گرفت. نتایج نشان داد که زنان دارای هوش هیجانی به مراتب بیشتری از شرکای مرد خود بوده و نمرات ET به زوجین بی ارتباط است.
یک آنالیز ۲*۲ از واریانس ( برای نتایج مثبت و منفی به شکل مجزا انجام شد ) برای بررسی اینکه چگونه میزان کیفیت روابط در چهار نوع مختلف از زوجین، ( زن با هوش هیجانی بالا مرد با هوش هیجانی بالا، زن با هوش هیجانی پایین / مرد با هوش هیجانی پایین، و مانند آن) با یکدیگر متفاوت است، انجام شد. همانطور که پیش بینی می‌شد، زوجین با هوش هیجانی پایین در هر دو فرد دارای پایین ترین نمرات در عمق روابط، حمایت و کیفیت مثبت روابط بودند و در عین حال بالاترین نمرات را در کیفیت منفی و متضاد روابط داشتند. بر خلاف فرضیه ما، زوجین با هوش هیجانی بالا در هر دو فرد، دارای نمرات بالاتری از نتایج مثبت و نمرات پایین تری از نتایج منفی نسبت به زوجین دارای هوش هیجانی بالا در یک فرد، نبودند.
ارتباط بین هوش هیجانی و رضایت مندی زناشویی
در یک مطالعه که در مرکز تحقیقاتی روانپزشکی ایرلند انجام شد ۱.۱۱۹ فرد متأهل جهت ارزیابی هوش هیجانی (EQ ) و رضایت مندی زناشویی با بهره گرفتن از تست بار – ان بررسی شدند. از زوجین خواسته شد تا میزان رضایت شخصی زناشویی خود را تعیین کنند. از این گروه ۸۶۸ نفر رضایت داشتند و ۲۵۱ نفر ناراضی بودند. گروه رضایتمند نسبت به گروه ناراضی در EQ توتال ( هوش هیجانی کل ) و ۱۴ حوزه از ۱۵ حوزه هوش هیجانی که به وسله تست بار – ان ارزیابی می‌شود نمره بیشتری بدست آوردند.
نتایج : EQ کل در گروه رضایتمند ۲/۱۰۰ و در گروه ناراضی۱/۹۵( t=4.4; p=.00 )
شادمانی در گروه رضایتمند ۷/۹۹و در گروه ناراضی ۵/۹۳( t=5.5; p=.00 )
عزت نفس در گروه رضایتمند ۷/۱۰۰ ودر گروه ناراضی ۷/۹۵ ( t=4.8 ; p=.00 )
خود آگاهی هیجانی در گروه رضایتمند ۷/۱۰۱ و در گروه ناراضی۹/۹۶
( t= 4.7 ; p= .00 )
خود واقع بینی در گروه رضایتمند ۶/۹۶و در گروه ناراضی ۹۱.۹ ( t= 4.5 ; p = .00 )
واقع گرایی در گروه رضایتمند۸/۱۰۳ ودر گروه ناراضی ۷/۹۹ ( t= 3.7 ; p = .00 )
روابط بین فردی در گروه رضایتمند ۱/۹۹ ودر گروه ناراضی۲/۹۵ ( t= 3.7 ; p = .00 )
مسئوولیت پذیری اجتماعی در گروه رضایتمند ۸/۱۰۱و در گروه ناراضی ۵/۹۶
( t= 3.4 ; p = .00 )
خوش بینی در گروه رضایتمند ۱۰۰و در گروه ناراضی۹۶.۵ ( t = 3.1 , p = .00 )
بحث :‌
نتایج به این صورت است :‌شادمانی، عزت نفس، خودآگاهی هیجانی و خود واقع بینی رابطه قوی تری با رضایت مندی زناشویی دارند و در مرحله بعدی واقع گرایی، روابط بین فردی، مسئوولیت پذیری اجتماعی و خوش بینی قرار می‌گیرند.
معیار شادمانی :‌توانایی برای راضی بودن از زندگی خود به طور کلی، لذت بردن از مشارکت دیگران، لذت بردن و کسب شادی از زندگی، داشتن احساسات مثبت،‌صریح، مفرح و شوخ .
معیار عزت نفس :‌توانایی احترام گذاشتن به خود، داشتن اعتماد به نفس و داشتن احساس خوب از خود و احساسات مثبت در زندگی .
خود آگاهی هیجانی :‌توانایی درک احساسات و فهم چرایی و چگونگی احساس دیگران.

۴٫سعی و غلبه بر نفس اماره
سعی یعنی ای انسان بکوش که اسماعیل توهم تشنه است. هاجرآب رابرای اسماعیل می خواست ،توبرای شستن زنگارهای زشت گناه ،برای خاموش کردن عطش های نفس اماره است.(خداکرمی زنجانی،۱۳۷۵،ص۳۱۴)

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

امام العارفین ،حضرت صادق(ع) فرموده اند: « وَصِف روحَکَ وسرکَ لِقاءَ اللهِ تَعالی یَومَ تِلقاه بِوُقوفِکَ عَلَی الصَّفا وکُن ذا مَروه مِنَ اللهِ بضاءأوصافِکَ عِندَالمَروه» وچون به صفا می ایستی، روح خودرا برای دیدار اودر روزموعود، صفا ده وچون به مروه قرارگرفتی، اوصاف خودرا در دیدگاه خدا ازهرزشتی پاکیزه کن.(حجتی،۱۳۸۰،ص۳۶)
۵٫سعی و ازمیان رفتن کبر و غرور
امام صادق(ع) فرموده اند: « وهَروِل هَروَله فَرّاً مِن هَواک وَتَبرَّء مِن حَولِکَ وقُوَّتِک» وازهوس های خودهروله کن واز نیرو وتوان خویش بیزاری جو. این عمل، یکی ازنمودهای عینی تواضع وفروتنی وعبودیت وبندگی انسان است ودرآن جاست که صفت های ناپسندی چون کبرو غرور وخودکامگی به کناری نهاده می شودوفضایل اخلاقی همچون تقوا وپارسایی شکوفا می گردد.(همان)
سعی، میدان مبارزه ابراهیم وهاجرباشیطان، مشاهده صحنه هایی که مردان خدادر آن جابه مبارزه وتلاش برخواسته ومراکزی که وقایع اصلی درآن جا اتفاق افتاده است دارای اثرات تربیتی عمیق وژرفی است که هرگزاثر آن با اثرتربیتی خواندن وشنیدن زندگی آن هاقابل مقایسه نیست. ازسویی دیگرابراهیم که مردمبارزه وامتحان بوده است تا آن جاکه (بلاء مبین) راهم باموفقیت پشت سرگذاشته است، درصحنه های حج تجسم می یابد.تحمل سختی ودشواری درسیروسلوک عرفانی ازشرایط تهذیب نفس است. تلاش در راه سرکوب نفس اماره وازمیان برداشتن عجب وغرور ازهدف های یک سالک است. کسانی که دراثرکبر وغرور حاضرنبودند حتی درمعابرعمومی قدم بردارندوممکن نبود درخیابان ها به سرعت راه بروند، اینک درامتثال فرموده الهی گاهی آهسته وگاهی هروله کنان، با سرعت سعی می کنندو این برای آن است که متکبر این حالت ناپسند را ازدل خود بیرون کند. هروله تکاندن خود ازغرورها وکبرهاست تاخودرا پیداکنی وهویت بندگی خویشتن را دراین خودفراموشی وخداجویی بیابی. سعی میان صفاومروه تجلی روشن حقیقت فراربه سوی خداست.(درویش،۱۳۸۲،ص۹۰)
امام صادق(ع) فرمودند: «مامِن بُقعَه أَحَبَّ اِلَی اللهِ مِنَ المَسعی لأنَّه نیل فیها کُلُ جبّار.» هیچ بقعه ای در روی زمین دوست داشتنی تراز سعی نیست چراکه هرزورگویی درآن جاتحقیرمی شود.(کلینی،۱۳۷۵،ص۴۳۴)
۶٫سعی وتلاش برای راندن شیطان
سعی بین صفاومروه به خاطراین تشریع شد که ابلیس برحضرت ابراهیم ظاهرشد، پس جبرئیل به حضرت فرمان دادبراو سخت بگیرد وازخود براندش. ابراهیم چنین کرد، یعنی به صورت هروله سردر عقب ابلیس گذراند. ابلیس فرارکرد، لذاهروله دربین این دوکوه سنت گردید. دربرخی روایات وجه دیگری نیزبرای اصل ومنشأتشریع سعی بیان شده است. برپایه ی این نقل دروادی بین صفا ومروه شیطان مکرر برابراهیم خلیل الرحمن ظاهرمی شد وآن حضرت که ازگفتگوی باشیطان کراهت داشت برای مواجه نشدن با او ازاین سوبدان سو می رفت.(جوادی آملی،۱۳۸۳،ص۲۰۰)
۷٫سعی جلوه ای ازخوف و رجاء
باید حاجی میان این دوقله ترس وامید ودوگردنه ی خوف ورجاء ، توازن وتعادل واستقامت خویش را نگاهبانی کندو رکودی دراو به یکسو پدید نیاید، وبرقله این خوف ورجاء دست هوس را از فراز دل خویش سرنگون سازد وبت ترس را ازبلندای قلبش به زیر آورد ودراین رهگذر خدای رابیابد.که نه درباره وجودش ترس همه جانبه را برای اوپدید می آورد ونه امیدی بی مرز و کران، بلکه او رابر آن می دارد که درنوسان میان دو سوی خوف و رجاء با کوششی آمیخته به شادابی و نگرانی مطبوعی،مساعی خود را به کار گیرد.(حجتی،۱۳۸۰،ص۹۳)
به فرموده امام سجاد(ع)معنای سعی این است که انسان از معصیت به اطاعت فرار میکند و فرار الی الله درسعی بین صفا ومروه به طور بارز ظهور می کند. هروله ودویدن بین صفا ومروه ازگناه به سوی طاعت وازغیر به حق دویدن است. بعد فرمودند: آیا می دانی معنای تردد بین دو کوه صفا ومروه چیست؟ یعنی خدایا من بین خوف ورجاء به سرمی برم، نه هدف محض دارم ونه رجاء محض. نه آن چنان است که فقط بترسم وهیچ امیدنداشته باشم ونه آن چنان که همه امیدباشد وهیچ ترس نباشد. این تردد بین صفا ومروه ،همان تردد بین خوف ورجاء است.آنگاه که روی به جانب صفا دارد سعی می کندخود راتصفیه نماید و وقتی به سوی مروه می رود سعی می کند مروتومردانگی به دست آورد، چراکه مروه یادآورمروت ومردانگی است وصفا یادآورتصفیه و تهذیب روح. (جوادی آملی،۱۳۸۰،ص۷۰)
مولی محسن فیض کاشانی نیز می گویند: سعی میان صفا ومروه درمحوطه ی خانه کعبه شبیه آمد وشدپیاپی بنده ای به دربار پادشاه است، تا اخلاص خود رادر خدمت اظهارکند، باشد که موردعنایت ورحمت قرارگیرد، چه اومانند کسی است که به پادشاه وارد وسپس ازنزد اوخارج شده در حالی که نمی داند، پادشاه درباره اش چه فرمانی صادر خواهدکرد. آیا موردقبول سلطان قرارخواهدگرفت یارانده ومردود خواهدشد؟ از این روپیوسته به درگاه پادشاه رفت وآمد می کند وامیدوار است که اگردرنوبت نخست موردترحم قرارنگرفته ،درنوبت دوم مشمول رحمت قرار گیرد.(حجتی،۱۳۸۰،ص۱۳۳)

1. 1. سعی، رمز تلاش درصحنه زندگی

سعی صفا ومروه به حرکت وتلاش زائر دراین محدوده، رمزی برای فعالیت آدمی درصحنه گسترده زندگی است، یعنی همان طوری که دراین فاصله همه درجنب وجوش هستند درفاصله بین تولد تامرگ نیز انسان باید همواره مشغول کار وفعالیت باشد ودنیا را مزرعه آخرت بداند. مزرعه ای که جای استراحت وتفریح نیست، محل رنج وزحمت است ودرصورت کسالت وتنبلی محصولی نخواهد داشت. پیام سعی این است که: اگر انسانی، بکوش، حرکت کن، راکد وجامد مباش، عنصر پایدار روح آدمی کوشش وتکاپو است: « یا أیُّهَا الِانسانُ أِنّکَ کادِحٌ إلی رَبِّکَ کَدحاً فَمُلاقیه» ای انسان تو ناچار با کوشیدنها وتقلاها رهسپار پیشگاه پروردگار هستی وبه دیدار او خواهی رسید.
سعی میان صفا ومروه رمز واشارتی به ضرورت تلاش وکوشش درنیل به اهداف والای حیاتی است، این آداب ظریف باید حاجی وحجاج ومسلمین را درسی باشد که دربحران تراکم جمعیت وشدائدی که ازپی خود دارد کمترین ضعف وقصوری به خود راه ندهد، بلکه علی رغم گذر بردشواری ها بازهم بکوشد واستقامت وپایداری خود را تداوم بخشد ودرتمام صحنه های زندگانی با تمام وجود کوشا باشد که « وإنَّ لَیسَ الانسانُ ألّا ما سَعی وإنَّ سَعیُه سَوفَ یُری» آن چه عاید انسان می گردد فقط محصول سعی وکوشش اوست، وفراورده های کوشش او به زودی در روز قیامت برای او ودیگران مشهود خواهد بود.(حجّتی،۱۳۸۰،ص۹۳)
عرفات
سرّحج دراین نیست که انسان، اعمال ظاهری راچه واجب وچه مستحب انجام دهد. امیرالمؤمنین فرمودند: «می دانیدوقتی زائروانسان حج گزاراحرام بست، چرا باید به عرفات رود وبعد بیاید کعبه راطواف کند؟ برای این که عرفات خارج ازمرزحرم است واگرکسی میهمان خداست، ابتدا باید به بیرون دروازه رود وآن قدردعا وناله کند تا لایق ورود به حرم شود،بعد درعرفات ،هم شب وهم روز، به خصوص روزعرفه دعای مخصوص است ودعا جزء فضایل برجسته و وظایف مهم روزعرفه درسرزمین عرفات است.» چراکه اگرکسی روزنهم ذیحجه درعرفات نباشد نیزازفضایل برجسته آن روز،خواندن دعای عرفه سالارشهیدان حسین بن علی(علیه السلام) می باشد.(جوادی آملی،۱۳۸۰،ص۷۳)
سرّوقوف
– عمل واجب عرفات وقوف است. یعنی درنگی کوتاه وزودگذر، یعنی ای آدم ،دنیا دمی بیش نیست، دراین زمان کوتاه بارسنگین گناه برنداروآرزوهایت را دراز نکن وبدان که زمانی ،ازبین خواهی رفت. کاروان عرفات همیشه روان است.به کجامی روی؟ به ابدیت والی الله المصیر.(خداکرمی زنجانی،۱۳۷۵،ص۳۲۵)
– وقوف عرفات به منزله توقف پشت درب خانه خدا است که بایدآن جا ایستاد وسماجت کرد تا آن رابگشاید واجازه ورود دهد. به عبارت دیگر، وقوف عرفات ،جهت استیذان وگرفتن اجازه نامه برای ورود به دربار ملکوتی حق تعالی است
– وقوف عرفات،آدمی را به یاد رستاخیز انداخته و نمونه صحرای محشر را نشان می دهد.دیدار این صحرای عاری ازساختمان ها، بناها، زندگی ماشینی وامتیازات مادی، بدون شک موجب می شودکه انسان شخصیت فطری وطبیعت مسخ شده خودرا بازیافته ،منظره قیامت واجتماع خلائق رادرآن هنگامه عظیم ،درنظرآورد. زیرامردمی که دراینجا گردهم می آیند،زن ،فرزند، خانه، شغل، وسرمایه خود دورافتاده ،لباس آنان همان لباس های ساده احرام وخانه آنان همان چادرهاست که ابداً تشریفاتی ندارد. بدیهی است که دراین حال یادآورآن روز می شوند که باسروپای برهنه برانگیخته می گردند وبرهیچ چیز جزعمل خوداتکائی نخواهد داشت.(همان)
اسرارعرفات از زبان امام سجاد(ع)
عرفات پنج سرّ دارد که درحدیث شبلی آمده است:

1. 1. وقوف درعرفات به این معناست که انسان به معارف الهی واقف ،عارف وآگاه شود. بداندکه خداوندبه همه نیازهای او واقف است وبرای رفع همه نیازمندی های اوتواناست. خودرابه خدابسپارد واحساس کند که بنده او ومحتاج به اوست تا تنها اورا اطاعت کند. اگربنده ای مطیع وپیروخدا باشد، ازهمه چیزوهمه کس بی نیازاست. چراکه سرمایه وسیله هر بی نیازی است «وطاعهً غنیً» پس کسی که درعرفات ایستاده ،بایدازمعرفت طرفی ببندد.

1. 1. بایدعارف بشود که ذات اقدس الهی به صحیفه قلب او وبه درون اوورمز ورازاوآگاه است، زائرباید در سرزمین عرفات آیه شریفه ی: «وإن تجهربالقول فإنّه یعلم اسرّ وأخفی» رادرک کند. انسان بایدعارف شودکه خداوندمتعال برصحیفه قلب اواحاطه کامل دارد. اگرآدمی بداندکه قلب اودرمحضرودر مشهدحق است، همان طوری که گناه بازبان ،دست وپا مرتکب نمی شود،گناه خیالی وفکری هم نخواهد داشت وآرزوهای باطل به خود راه نخواهد داد.

1. 1. شایسته است کسی که درسرزمین عرفات به سرمی برد از جبل الرحمه بالا رفته ودعای خاص آن رابخواند.رازوسرّ بالارفتن ازجبل الرحمه ،این است که بداندخداوند متعال برهرزن ومردمؤمن رؤوف ورحیم است.ولیّ هرمردوزن مسلمان است .گرچه ولایت خداوندمتعال تکوینی است واو ولیّ کل است. «هُنالِکَ الوِلایَه الله الحَقّ» واگرچه رحمت خداوندمتعال فراگیراست« رَحمَتی وَسِعَت کُلُّ شَیءٍ»اما آن ،ولایت ورحمت عام است. درکناراین ولایت ورحمت عامه، رحمت خاص وویژه نیزدارد که برای همه نیست«رحمَتی وَسِعَت کُلُّ شَیءٍ فَسَأَکتُبُها لِلَّذینَ یَتَّقونَ» وفرمود: برخودلازم کرده ام که رحمت خاص راشامل متقین سازم، چراکه « کتب ربکم فی نفسه الرّحمه» خداوندمتعال رحمت رابرخودلازم کرده است. ازمجموع دوآیه استفاده می شودکه خداوندمتعال برخودلازم کرده است رحمت خاص رابه پرهیزگاران دهد. بالای جبل الرحمه رفتن آدمی رابه این سرّ ورازو رمز، آشنا وعارف می کند که خداوندمتعال رحمت وولایت خاصی دارد بر مردو زن با ایمان ومسلمان.

1. 1. درسرزمین عرفات ،منطقه ای است به نام” نمره” که باعلامت هایی مشخص شده است. به فرموده امام سجاد، وقتی به این منطقه ازعرفات رسیدید، رازورمزش این است که بگوئید: خدایا به چیزی امرنمی کنم مگرآن که قبلاً خودم به آن عمل کنم ومؤتمر باشم وازچیزی نهی نمی کنم مگرآن که قبلاً خودم ازآن منزجرباشم.

۵٫همچنین امام فرموده اند وقتی وارد سرزمین عرفات شدی وبه این منطقه وسیع رسیدی ،سرّش این است که آگاه باشی این سرزمین ،سرزمین شهادت، معرفت وعرفان است ومی داندکه چه کسانی برروی آن گام می نهندوبا چه انگیزه ای آمده اندو با چه انگیزه ایبرمی گردند. گذشته ازآن که خداوفرشتگان هم شاهدند.(جوادی آملی،۱۳۸۰،ص۷۶-۷۳)
عرفات و امر به معروف و نهی از منکر
هرانسان مسلمانی وظیفه داردامربه معروف ونهی ازمنکرکند. امربه معروف ونهی ازمنکر، یک حکم فقهی داردویک سرّ. حکم فقهی آن ، این است ک عالم به حکم شرعی، اگردیدکسی ازروی علم وآگاهی وازروی قصدوعمد ،حکمی رارعایت نمی کند، بایداورا راهنمایی کند. بدیهی است امربه معروف ونهی ازمنکر غیرازتعلیم ، موعظه وارشاداست. درامربه معروف ونهی ازمنکرلازم نیست که خودانسان درون پاک داشته باشد ویامتصف به عدالت گردد. عدالت شرط امربه معروف ونهی ازمنکر نیست بلکه علم، آگاهی واحتمال تأثیر، ازشرایط آن می باشد. اما بااین همه درسرزمین عرفات رازورمز امربه معروف ونهی ازمنکر، به عدالت برمی گردد. یعنی انسانی که آمراست باید قبلاً مؤتمرباشد.انسانی که ناهی وزاجراست قبلاً باید منتهی ومنزجرباشدو بگوید: خدایا آن چنان توفیقی برمن عنایت کن که هرچه رابه دیگران به عنوان امربه معروف امر می کنم، ابتداخودبدان عمل کرده باشم وازآن چه دیگران را نهی می کنم قبلاً خود از آن منزجرشده باشم. آری دراسرار حج ،عدالت شرط امربه معروف ونهی ازمنکرشمرده شده است.
عرفات و رهایی از خودبینی
سرزمین عرفات، بهترین فرصت وموقعیت برای رهایی ازخودبینی وهجرت ازبیت (نفس) است. ومصداق آیه مبارکه « ومن یخرج من بیته مهاجراً الی الله» خواهد بود. قرآن کریم این هجرت را تبیین کرده وفرمود: «والرٌّجزُ فاهجُر» یعنی از پلیدی وزشتی مهاجرت کن. هجرت مکان خیلی مهم نیست، هجرت مکانت مهم است. قرآن کریم درعین حال که به مهاجران بها می دهد، اصل هجرت راهم تبیین می کند، می فرماید: اگرکسی ازپلیدی هجرت کند و ازاین تنگنای طبعیت به درآید، هرگونه مرگی که به سراغ اوبیاید، خداوند خودش عهده داراجراوست:« فقدوقع اجره علی الله».(جوادی آملی،۱۳۷۱،ص۸۷)
مشعر( سرزمین درک و شعور)
غروب عرفه بایدازبیابانی به بیابان دیگرحرکت کنیم، ازعرفات به مشعر، ازسرزمین معرفت وازمکتب خانه ابراهیم که ازطریق جبرئیل بامناسک حج آشنایی ومعرفت پیداکرد، به سرزمین شعورمشعرمی رویم.(قرائتی،۱۳۸۷،ص۱۰۷)
باید یک شب رادرمشعر بمانی تادرآن جاخود رابرای مبارزه ای که فردابا دشمنان خدادرپیش داری آماده کنی ،اینجا جزء حرم خداست وعرفه خارج حرم بود،پس مانند کسی باش که اکنون مولایش به او روی آورده پس ازاین که اورا طرد کرده بوداکنون اجازه ورودش داده واکنون به باب رحمت رسیده ونسیم رأفت مولا براو دمیده وبا دخول درحرم خلعت قبول دریافته.(شبّر،ترجمه جباران،۱۳۷۴،ص۱۲۵)
تقوا عامل برتری مردم
دراین پایگاه درک وشعوری در واقفان به هم می رسدکه درهمه مواقف چه پیش ازمشعرو چه پس ازآن ،بدان هشدارداده شد که میان هیچ یک ازآن ها با دیگری فرق وامتیازی نیست .چراکه دراین جا درست احساس می کند که مال وثروت ولباس فاخرو خدم وحشم وهیچ عامل امتیازآفرینی جزشماری سنگریزه دراختیارندارد و صرفاً درصدد آن است که درنبود باشیطان وهوس ها،ازدیگران پیشتاز باشد و وقوف درمشعر رابه ویژه باید مانند سایر مناسک شعاری شعورآفرین دانست. برای کسب این شعورباید درراه همه اقوام قرارگرفت،چرا که قبلاً به خاطر این که با افکارجاهلی امتیازی درخود احساس می کردند، درضلالت وگمراهی وفقدان شعورلازم به سرمی بردند وبا راه بردن بادیگران ازعرفات بدین نقطه، باید این شعور واحساس درآن ها پدید آید که میان آن ها ودیگران هیچ امتیازی جزتقوانمی تواندحاکم باشد. تقوایی که عامل اساسی ازدلاف وقرب به حضرت باری تعالی است که دراین جاست که تساوی خود با دیگران رابایدکاملاً درک کند.(حجتی،۱۳۸۰،ص۱۱۳)
سرّ وقوف در مشعر از منظر امام سجاد(ع)
امام سجاد(ع) به شبلی فرمود: “معنای وقوف وبیتوته کردن درمشعرالحرام ،آن است که قلب خود رابا شعارتقوا آگاه نمایی وتقوا را شعاردل خود قرار دهی تا قلبت با تقوا شناخته شود که شعارهر قومی معرّف آن قوم است”.
گرچه مسأله تقوادرهمه مناسک ومراسم حج مطرح است، اما ظهور و بروز آن ، شب دهم درسرزمین مشعرالحرام است، آن جا وقوف کرده ، باجمع کردن سنگریزه ها نیرو می گیردوخود رامسلح می کندتا باشیطان به نبردبرخواسته وبا هرعصیانی بستیزد ودرپیشگاه هرطاعتی سربساید.(جوادی آملی،۱۳۸۰،ص۸۶)

نمودار ۲-۷ عوامل موثر بر وابستگی شغلی و رابطه آن با تعهد سازمانی، (مولایی، ناصر،۱۳۷۸) ۸۷
نمودار ۲-۸ عوامل محیطی موثر بر تعهد سازمانی کارکنان، (مولایی، ناصر،۱۳۷۸) ۹۰
نمودار ۲-۹ عوامل ضروری، عوامل همبسته و پیامدهای تعهد سازمانی، (ماتیو و زاجیک،۱۹۹۰، ۱۷۴) ۹۱
نمودار(۴-۱) نمودار فراوانی اعضای نمونه آماری بر حسب جنسیت ۱۲۹
نمودار(۴-۲): نمودار فراوانی اعضای نمونه آماری بر حسب تاهل ۱۳۰
نمودار(۴-۳): نمودار فراوانی اعضای نمونه آماری بر حسب سن ۱۳۱
نمودار(۴-۴): نمودار فراوانی اعضای نمونه آماری بر حسب تحصیلات ۱۳۳
نمودار(۴-۵): نمودار فراوانی اعضای نمونه آماری بر حسب سابقه کار ۱۳۴
نمودار(۴-۶): نمودار فراوانی اعضای نمونه آماری بر حسب وضعیت استخدامی ۱۳۶
نمودار(۴-۷): نمودار فراوانی اعضای نمونه آماری بر حسب موقعیت شغلی ۱۳۷
فهرست اشکال
شکل ۲-۱: مدل سه بعدی ردین از اثر بخشی رهبری ۳۴
شکل ۲-۲: مدل مفهومی تحقیق ۱۰۶
شکل (۵-۱) : مدل نهایی تحقیق ۱۷۶

مقدمه

رهبری یکی از مهمترین محورهای بحث مدیریت است که نقش مهمی در سازمانها، بقا و کارآمدی آنها دارد . انسانها به عنوان یکی از مهمترین سرمایه های سازمانهای اجتماعی مطرح هستند . انسانهای سازمانی به انواع مختلف قابل تقسیم هستند. یکی از مهمترین تقسیم بندیهایی که برای انسانها درسازمان انجام شده، آن است که آنان را مدیر و یا پیرو می دانند. اگر جزو مدیران محسوب شوند آنگاه سبک مدیریت آنان برای موفقیت سازمان و انگیزش کارکنان از اهمیت ویژه ای برخوردار خواهد بود و اگر جزو پیروان محسوب شوند انگیزه آنان برای پیشبرد اهداف سازمانی برای مدیران از اهمیت برخوردار خواهد بود (رابینز^[۱]،۱۹۹۸،۶۴۸). یکی از مهمترین موضوعاتی که امروزه در مدیریت مطرح می شود، مسأله ماندگاری و تمایل به ماندن در محل کارسازمانی می باشد. سازمانها هزینه های زیادی صرف جذب وآموزش و نگهداری نیروی انسانی متخصص می کنند ولی وقتی نتوانند شرایط را برای کار کردن آنها فراهم آورند آنگاه بامشکل ترک سازمانی مواجه خواهند شد و این نیروهای ارزشمند به سختی و با نارضایتی سازمان خود را ترک نموده ودر مقابل سازمان دیگری نیروی پرورش دیده و متخصص را باکمی تغییر شرایط محیطی جذب میکند. حقیقت آن است برای ماندگاری نیرو ی انسانی متخصص همه چیز پول نیست که مدیران فکر کنند اگر پول بدهند نیروها باقی خواهند ماند .یکی از مسایل مهم در ماندگاری نیروی انسانی که جزو عوامل استرس نیز می باشد، سبک رهبری مدیران است (رضوان،۱۶۸،۱۹۹۶).در این مطالعه تلاش شده است تا به بررسی رابطه سبک رهبری مدیران با تعهد سازمانی پرداخته شود.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در این پژوهش منظور از تعهد سازمانی ، تعهد عاطفی ^[۲]، تعهد مستمر ^[۳]و تعهد تکلیفی یا هنجاری ^[۴] است .
در این فصل پس از تشریح مسأله پژوهش ، اهمیت و ضرورت آن بررسی شد. در ادامه فرضیات و اهداف پژوهش بیان گردید.

۱-۱- بیان مسأله

رهبری یکی از مهمترین محورهای بحث مدیریت است که نقش مهمی در سازمانها، بقا و کارآمدی آنها دارد . انسانها به عنوان یکی از مهمترین سرمایه های سازمانهای اجتماعی مطرح هستند . انسانهای سازمانی به انواع مختلف قابل تقسیم هستند. یکی از مهمترین تقسیم بندیهایی که برای انسانها درسازمان انجام شده، آن است که آنان را مدیر و یا پیرو می دانند. اگر جزو مدیران محسوب شوند آنگاه سبک مدیریت آنان برای موفقیت سازمان و انگیزش کارکنان از اهمیت ویژه ای برخوردار خواهد بود و اگر جزو پیروان محسوب شوند انگیزه آنان برای پیشبرد اهداف سازمانی برای مدیران از اهمیت برخوردار خواهد بود (رابینز،۱۹۹۸،۶۴۸).
یکی از مهمترین موضوعاتی که امروزه در مدیریت مطرح می شود، مسأله ماندگاری و تمایل به ماندن در محل کارسازمانی می باشد. سازمانها هزینه های زیادی صرف جذب وآموزش و نگهداری نیروی انسانی متخصص می کنند ولی وقتی نتوانند شرایط را برای کار کردن آنها فراهم آورند آنگاه بامشکل ترک سازمانی مواجه خواهند شد و این نیروهای ارزشمند به سختی و با نارضایتی سازمان خود را ترک نموده ودر مقابل سازمان دیگری نیروی پرورش دیده و متخصص را باکمی تغییر شرایط محیطی جذب میکند. حقیقت آن است برای ماندگاری نیرو ی انسانی متخصص همه چیز پول نیست که مدیران فکر کنند اگر پول بدهند نیروها باقی خواهند ماند .یکی از مسایل مهم در ماندگاری نیروی انسانی که جزو عوامل استرس نیز می باشد، سبک رهبری مدیران است (رضوان،۱۶۸،۱۹۹۶).
با توجه به اینکه سبک رهبری مدیران می تواند تاثیر غیر قابل انکاری برتعهد سازمانی کارکنان داشته باشدواین مهم درسازمانی نظیر اداره کل آموزش و پرورش استان آذربایجان غریی ازاهمیت زیادی برخوردار است توجه به رابطه بین دو متغیر سبک رهبری و تعهد سازمانی می تواند درجهت تعالی سازمان و بهبود متغیر تعهد سازمانی راهگشا باشد.
حال دراین تحقیق رابطه سبک های رهبری با تعهد سازمانی در بین کارمندان آموزش و پرورش استان آذربایجان غریی مورد بررسی قرار گرفت. در این تحقیق محقق به دنبال پاسخ به این سوال است که ” چه رابطه ای بین سبک های رهبری با تعهد سازمانی وجود دارد؟

۱-۲- اهمیت و ضرورت تحقیق

الف ) اهمیت و ضرورت نظری تحقیق :
۱-امروزه در سازمان‌ها به منابع انسانی به عنوان مهمترین منابع سازمان نگریسته می شود.
۲-رهبر اجازه قابلیت انعطاف و پاسخ گویی به تغییرات محیطی را فراهم آورده و راهی برای هماهنگی فعالیت های گروه های گوناگون درسازمان ایجاد نموده و ارضای نیاز های فردی و عضویت سازمانی را تسهیل می کند.
۳- رهبردر تطبیق سریع سازمان با شرایط محیط متغیر و حفظ ثبات سازمان نقش اساسی دارد.
۴- توفیق یا شکست سازمانها به مقدارقابل توجهی درگرو رهبری است.
ب ) اهمیت و ضرورت کاربردی تحقیق :
تحقیقات متعددی در مورد هر کدام از متغیرهای سبک های رهبری ، انجام شده است. اما بر اساس مرور تحقیقات قبلی، تحقیقی که به­ طور مشخص به بررسی رابطه بین سبک رهبری با تعهد سازمانی پرداخته باشد، یافت نشد. در مورد اهمیت و ضرورت این تحقیق از لحاظ کاربردی می توان گفت:
به شناسایی ارتباط و تناسب بین سبک رهبری با تعهد سازمانی کمک می کند.
با توجه به محیط متغیرکنونی که سازمان ها با تغییرات سریع و پیچیده دراوضاع و شرایط خود مواجه هستند، رهبردر تطبیق سریع سازمان با شرایط محیط متغیر و حفظ ثبات سازمان نقش اساسی دارد.
مهمترین عامل کسب مزیت رقابتی درسازمان ها منابع انسانی آن ها می باشدوبه همین دلیل توجه به رابطه آنها به رابطه آنهابا سازمان و دبدگاه آنها نسبت به سازمان روزبه روزافزایش می یابد.
عوامل ریشه گرفته از سطح تعهد کارکنان سازمان، بر سازمانها به صورت یک جزء و بر جامعه به عنوان یک کل اثرات عمده و مهمی دارد.
ایجاد زمینه ای برای انجام تحقیقات بعدی و تکمیلی.
در این تحقیق، رابطه بین سبک های رهبری با تعهد سازمانی مورد سنجش قرار خواهند گرفت در نتیجه می توان رابطه بین سبک رهبری با تعهد سازمانی در کار را سنجید.
اداره کل آموزش و پرورش نیز به عنوان یکی از اداره های دولتی و معتبر در استان آذربایجان غربی، از طریق شناخت و درک هرچه بهتر مفهوم سبک رهبری و سعی در توسعه تعهد سازمانی در بین کارکنان خود، به عنوان اصلی ترین منابع سازمان می تواند گام مهمی در راستای تعالی سازمان بردارد.

۱-۳- اهداف تحقیق

۱-۳-۱- هدف اصلی:

شناسایی رابطه بین سبک های رهبری با تعهد سازمانی در بین کارمندان اداره کل آموزش و پرورش استان آذربایجان غربی

۱-۳-۲- اهداف فرعی:

۱- شناسایی رابطه بین سبک رهبری دموکراتیک با تعهد سازمانی در بین کارمندان در سازمان مورد مطالعه
۲- شناسایی رابطه بین سبک رهبری استبدادی با تعهد سازمانی در بین کارمندان در سازمان مورد مطالعه
۳- شناسایی رابطه بین سبک رهبری عدم مداخله با تعهد سازمانی دربین کارمندان در سازمان مورد مطالعه

۱-۴- فرضیه های تحقیق

۱-۴-۱-فرضیه اصلی

(همان، ۴۳۷)

انقلاب آسمان و این بنیاد
ج

چون فروزنده ماه و اختر اوست

(شهریار، ۱۳۸۶: ۱۱۳۲)

بهشتی ماه مظلوم شهیدان

به هفتاد دو تن رخشنده گوهر

(همان، ۱۱۳۴)

جوانانی شمار از اختران بیش
ج

پسر چون ماه و چون خورشید دختر

(همان، ۱۱۳۵)

۴-۱-۵-آفرینش انسان
به نقل از آموزگار: «از نطفه‌ی کیومرث که بر زمین ریخته می‌شود پس از چهل سال شاخه‌ای ریواس می‌روید که دارای دو ساق است و پانزده برگ؛ این پانزده برگ مطابق با سال‌هایی است که مشیه و مشیانه به نخستین زوج آدمی دارند. این دو همگان و همبالایند. تنشان در کمرگاه چنان به هم پیوند خورده است که تشخیص اینکه کدام نر است و کدام ماده امکان‌پذیر نیست. این دو گیاه به صورت انسان در می‌آیند و «روان» به گونه‌ی مینوی در آنان داخل می‌شود. اورمزد اندیشه‌های او رمزدی را با آنان تلقین می‌کند. شما تخمه‌ی آدمیان هستید؛ شمانیای جهان هستید؛ من شما را بهترین بخشیده‌ام. نیک بیندیشید، نیک بگویید و کار نیک کنید و دیوان را مستایید. نیروی بدی نیز در کمین است. اهریمن و همدستانش هم می‌کوشند که مشیه و مشیانه را از راه راست منحرف کنند. اهریمن بر اندیشه‌ی آنان می‌تازد و آنان نخستین دروغ را به زبان می‌آورند و آفریدگاری را به اهریمن نسبت می‌دهند.
بدینسان نسبت دادن بنیاد جهاد به شر نخستین گناه آدمی است. از این فریب و از این گناه نیروی آز بر آنان چیره می‌شود. به کفاره‌ی داشتن این گناه مدت‌ها از داشتن فرزند محروم می‌مانند. توبه می‌کنند و سرانجام می‌توانند با هم وصلت کنند. نه ماه بعد مشیانه جفتی را به دنیا می‌آورد که چنان به چشم مادر و پدر شیرین می‌آیند که مادر و پدر آن‌ها را می‌خورند و از آن پس او رمزد شیرینی فرزند را تا بدان اندازه که میل به خوردن در پدر و مادر ایجاد کند از آنان بر می‌گیرد تا نسل آدمی بر جای ماند و ادامه یابد. اورمزد به آنان کشاورزی، کشت گندم، دامداری، خانه‌سازی و پیشه‌های دیگر و هنرهای گوناگون می‌آموزد. از آن پس مشیه و مشیانه دارای هفت جفت فرزند می‌شوند هر جفت یک نر و یک ماده. هر کدام از جفت‌ها با هم وصلت می‌کنند و روانه یکی از هفت کشور می‌شوند. از آنان فرزندان دیگر به وجود می‌آیند و نسل بشر ادامه می‌یابد. مشیه و مشیانه در صد سالگی می‌میرند.» (آموزگار،۱۳۸۱: ۵۰-۴۹)
شجر نامه‌ی اعقاب مشیه و مشیانه اصل و مبدأ بسیاری از نژادهای گوناگون را در بر می‌گیرد. شاخه‌ای که در خونیروس و در ایران ویج اقامت کردند، نژاد ایرانیان را به وجود می‌آورند. با کمی تفاوت در متن‌ها، این نژاد از زوجی است که سیامک – نشاک نامیده می‌شود. از سیامک- نشاک زوج فرواگ- فرواگین به وجود می‌آید و از فرواگ فرواگین زوج هوشنگ- گوزک.
روایت پیش نمونه انسان و نخستین زوج بشر در شاهنامه با دگرگونی‌هایی دیده می‌شود از مشیه و مشیانه سخن به میان نمی‌آید و تاریخ اساطیری ایران در شاهنامه با کیومرث شروع می‌شود. در شاهنامه، کیومرث به جای پیش نمونه‌ی انسان، نخستین کدخدای جهان است که مردمان را می‌پرورد و پوشیدنی و خورش نو برای آنان پدید می‌آورد، سی سال پادشاه است و همه در اطاعت او. مردمان کیش او بر می‌گیرند. او پسر خو بروی و نیرومند و نامجو به نام سیامک دارد و در مقابل اهریمن پسری دارد دیو گونه بدسگال که نسبت به سلطه‌ی کیومرث و سیامک رشک می‌برد. سروش خبر این کینه را به کیومرث می‌رساند. او سیامک را با سپاهی به مقابله‌ی دیو می‌فرستد. سیامک با این دیو سیاه نبرد می‌کند. دیو سیاه بر سیامک چیره می‌شود. چنگ می‌زند و جگر گاهش را می‌درد. شاید بتوان در این دیو سیاه گونه‌ای از دیو مرگ یعنی استویدا «دیو» را دید. کیومرث با یاری هوشنگ پسر سیامک، به کینه خواهی و نبرد با دیو سیاه می‌پردازد. چون هوشنگ بر دیو سیاه پیروز می‌شود؛ پادشاهی سی ساله‌ی کیومرث به سر می رسد و دوره‌ی پیشدادی آغاز می‌شود.» (همان:۵۱ و ۵۰)

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۴-۱-۶-آب:
یکی از چهار عنصر اصلی است که نزد ایرانیان مقدس و ایزدی به شمار می‌رفته‌اند. از قدیمی‌ترین ایام در ایران، همانند جهان‌بینی کهن سومری، معتقد به نقش آفرینندگی آب در نظام جهان بوده‌اند. از این رو، بارها در اوستا به اهمیت و تقدس آن اشاره شده است:« در «آبان یشت» و «تیر یشت» درباره‌ی آب سخن رفته و آناهیتا به معنی پاک و بی‌آلایشی یا ناهید، همچون ایزد بانوی بزرگ آب و باروری ستایش شده است. مورخان یونانی ستایش عنصر آب را به ایرانیان نسبت داده‌اند. برخی محققان میان عنصر آب، با اسطوره‌های «جام مقدس» و «فر» پیوند راز آمیزی یافته‌اند. باید دانست که آب تنها در ایران باستان جنبه‌ی اساطیری نداشته، بلکه در بسیاری از فرهنگ‌های باستانی نیز دارای اهمیت و اعتبار بوده است.» (یاحقی، ۱۳۸۶: ۴۰)
ارتباط آب و آفرینش در اساطیر هندی نیز مورد توجه است. در حماسه‌ی «رامایانا» آمده است که همه جا آب بود و زمین در آب تشکیل شد و برهمن قایم به ذات بو و دیگر خدایان در آب به وجود آمدند. پس برهمن به صورت گر از در آمد و زمین را از درون آب بالا آورد و جهان را آفرید و مقدسین را که پسرانش هستند. به وجود آورده است.
در روایات اسلامی آمده است که خدای تعالی پس از آفریدن لوح و عرش و کرسی، همه‌ی عالم را یک سر از آب آفرید.