کشاورزی و دامداری

۲۵۳

۸۲

صنعت و معدن

۴۲

۱۳٫۵

خدمات

۱۴

۴٫۵

جمع

۳۰۹

۱۰۰

مهندسین مشاور آرمان شار طرح هادی روستای چاشم ۸۹
تمودار (۱-۴) وضعیت اشتغال روستای چاشم در بخش های مختلف اقتصادی
مهندسین مشاور آرمان شار طرح هادی روستای چاشم ۸۹-۹۰
۴-۵-۴ تحلیل اقتصاد پایه:
به طور سنتی روش اقتصاد پایه یکی از پرکاربردترین روش های پیش بینی اقتصادی در بین برنامه ریزان شهری و روستایی تلقی می گردد.در این روش مشاغل تقسیم به دو بخش صادراتی و غیرصادراتی می گردد.منظور از بخش صادراتی بخشی است که محصولات آن (اعم از کالاها و خدمات) به سایر نواحی عرضه می شود و در مقابل آن سرمایه وارد سکونتگاه می شود.رشد یا رکود هر سکونتگاه وابسته به نحوه عمل بخش صادراتی یا پایه است.
به منظور تعیین بخش پایه و غیرپایه روش های متعددی وجود دارد یکی از پر استفاده ترین آنها روش ضریب مکانی هر فعالیت است که به طور نسبی پایه یا غیر پایه بودن هر فعالیت در یک سکونتگاه را نسبت به کل ناحیه تعیین می کند.
= ضریب مکانی فعالیت
در صورتی که عدد حاصله کمتر از یک باشد ، فعالیت مذکور غیرپایه و در غیر اینصورت پایه تلقی می شود.بر اساس نسبت بین اشتغال پایه و غیر پایه که ضریب تکاثر (Multiplier) معروف است با توجه به تغییرات در اشتغال پایه و پیش بینی توسعه آن بخش غیر پایه نیز محاسبه و کل جمعیت سکونتگاه قابل پیش بینی است.
با وجود مستدل بودن اقتصاد پایه در پیش بینی های جمعیتی اعمال آن در سکونتگاه ها از تحلیل اقتصاد پایه چشم انداز روشنی از اقتصاد سکونتگاه ها فراهم می کند که برنامه ریز می تواند با بهره گرفتن از آن ارزیابی درست تری از آینده اقتصادی سکونتگاه ترسیم کند.
بر اساس محاسبات صورت گرفته ضریب مکانی سه بخش عمده اقتصادی یعنی کشاورزی ،صنعت و خدمات به ترتیب ۶/۴ ، ۴/۰ و ۱/۰ شده است که نشان دهنده پایه بودن بخش کشاورزی می باشد.
از طرف دیگر بر اساس روش بوژوگارنیه و ژرژ شابو (دیاگرام مثلث) که با بهره گرفتن از نسبت شاغلین در هریک از بخش های اقتصادی خود سکونتگاه و صرف نظر از ارقام متناظر منطقه ای محاسبه می شود نقش غالب اقتصادی روستای چاشم کشاورزی می باشد.در سال ۱۳۸۸ شاغلین بخش کشاورزی ۲۵۳ نفر معادل ۸۲ درصد کل شاغلین ،بخش صنعت ۴۲ نفر معادل ۵/۱۳ درصد شاغلین و بخش خدمات ۱۴ نفر معادل ۵/۴ درصد شاغلین بوده اند.
نمودار ۲-۴ موقعیت روستای چاشم بر روی دیاگرام بوژو گارنیه و ژرژ شابو
طرح هادی روستای چاشم مهندسین مشاور طرح آرمان شار ۱۳۹۲
نقشه ۱-۴ پراکنش کاربری مرتبط با فعالیت اقتصادی در روستای چاشم
۶-۴ روش وزن دهی متغییرها
برای محاسبه وزن هر یک از پارامترهای انتخاب شده از روش تحلیل سلسله مراتبی یا AHP استفاده گردید. برای انجام این کار در تعیین کاربری های اراضی روستایی ابتدا لایه های مورد نظر که شامل کاربری های مهم روستایی بودند مورد بررسی قرار گرفت. این لایه ها عبارتند از:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

کاربری های باغی و کشاورزی
کاربری های خدماتی روستایی
کاربری های مورد نیاز روزمره روستاییان
کاربری شبکه ارتباطی و راه دسترسی
کاربری های خدمان رسان در روستا (خدمات بهداشتی، مراکز درمانی، آموزشی و…)
برای انجام محاسبات از روش دستی و رایانه ای و با بهره گرفتن از نرم افزار Expert Choice 11 استفاده گردید
۱-۶-۴ روش مدلسازی در پهنه بندی کاربری اراضی در روستا و مراحل فرایند
در این تحقیق فرایند مدلسازی و نتیجه گیری در پنج گام انجام گردیده است که به شرح ذیل می باشد:

مهندس بازرگان در سال ۱۳۴۶ از زندان آزاد شد، اما به دلیل شرایط اختناق و زهرچشمی که رژیم شاه از مخالفان گرفته بود چندان در فعّالیت های سیاسی مستقیم و آشکار مشارکت نکرد. چرا که اساساً چنین امکانی وجود نداشت. بعد از دستگیری سران نهضت آزادی عدم ارتباط تشکیلاتی و سازمانی بر نهضت آزادی مستولی شده بود. ارتباط تشکیلاتی بسیاری از اعضا با یکدیگر قطع شده بود و اکثر اعضا به دنبال کار و زندگی خودشان رفته بودند. به عنوان مثال از حسن نزیه که از جمله مؤسسین نهضت آزادی به شمار می رفت خبری نبود. رحیم عطایی بیمار بود و دچار سکته قلبی شده بود و نمی توانست خیلی فعّالیت کند.^[۵۰۳]
بنابراین می بینیم که برخورد شدید رژیم سبب می شود که نهضت آزادی نیز از این دوره به بعد به نیرویی تقریباً منفعل در حیات سیاسی کشور تبدیل شود و توان و قدرتش به میزان محسوسی کاهش یافته و چشم به آینده دوخته بود. اما مهندس بازرگان در این دوره فعّالیت فکری خود را رها نکرده بود و در حد مقدور به تحقیق و آموزش و سخنرانی ها و انتشار گفته ها و نوشته هایش ادامه داد. نگارش و تألیف کتاب هایی چون سیمای اسلام و کتاب بعثت و ایدئولوژی در این دوره صورت گرفت. مهندس بازرگان در کتاب آخری با استناد به آیات قرآن و روایات مبانی ایدئولوژی اسلامی را برمی شمارد.^[۵۰۴]

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

آغاز دوباره
همان طور که گفته شده نمایش قدرتی که محمدرضا شاه در سرکوب قیام ۱۵ خرداد ۴۲ از خود نشان داد، فضای خفقان سنگینی را همراه با یأس و ناامیدی برای مبارزان سیاسی به خصوص گروه های میانه رو به وجود آورد. در این دوره اگر چه گروه های چریکی با دست بردن به مبارزه مسلحانه روزنه های امید را به وجود آورده بودند، اما جواب دندانشکنانه دستگاه پلیسی و نظامی رژیم این گروه ها را نیز به اضمحلال کشانده بود. شاید بتوان گفت در این بن بست بزرگترین پرسشی که مخالفین و مبارزین با آن روبرو بودند، اکنون چه باید کرد؟^[۵۰۵] بود. آن شدت و حدت عملی که شاه و دستگاه سرکوبگرش در برخورد با مخالفین از خود نشان داده بود، تخم یأس و ناامیدی را در دل گروه های مختلف کاشته بود. اما متعاقب انتخابات امریکا و احتمال پیروزی دموکرات ها دوباره مخالفان شاه جانی تازه گرفتند و تحرکات خود را آغاز کردند. اما به آینده ای دور دست برای کسب پیروزی دل بسته بودند.
ابراهیم یزدی در مورد فعّالیت مجدد نهضت آزادی در این دوره چنین می نویسد: از اواخر سال ۱۳۵۵، اقدامات برای سازماندهی مجدد نهضت آزادی آغاز شد. در بهمن یا اسفند آن سال، بعد از آزادی حجت الاسلام معادیخواه از زندان و انتقال اخبار درون زندان و درگیری های شدید میان روشنفکران دینی زندانی (که در آن موقع عمدتاً از اعضای سازمان مجاهدین اولیه بودند) و روحانیون؛ به دعوت آقای مهندس بازرگان جلساتی از نهضتی ها برای مشورت پیرامون چگونگی برخورد با مسائل تشکیل شد.^[۵۰۶]
نگارنده بر این نظر است که حتی نه طی این دوره بلکه حتی تا قبل از سفر مهندس بازرگان و ملاقات با امام در فرانسه هنوز تشکیلات نهضت آزادی نتوانسته بود خود را بازسازی کند؛ زیرا همان طورکه گفته شد واکنش رژیم در دهه ۴۰ نهضت آزادی را به انفعال کشانده بود. آن چه در این دوره سقف مطالبات نهضت آزادی بود پای بندی شاه به قانون اساسی بود که تجلی این اندیشه را می توان در تشکیل «جمعیت ایرانی دفاع از آزادی و حقوق بشر» در سال ۱۳۵۶ دید.
اما در هر حال مهندس بازرگان و اعضای نهضت آزادی به همین فعّالیت محدود خود نیز ادامه دادند و سعی کردند مفهوم تشکل و عمل جمعی را برای خود حفظ کنند. از جمله این فعّالیت ها انتشار نشریه جنبش مسلمانان ایران توسط برخی از اعضای نهضت آزادی و دیگر روشنفکران مذهبی بود.^[۵۰۷] از جمله دیگر تلاش ها، کوششی بود که برای اتحاد و ائتلاف میان جناح های مختلف ملی و ملی- مذهبی صورت گرفت. از جمله در ابتدای سال ۱۳۵۶ کوشش هایی از سوی بازاریان تهران مانند حاج محمد مدیرشانه چی و حاج قاسم لباسچی بدین منظور صورت گرفت. بدین منظور جلساتی تشکیل شد ولی در نهایت بدون اینکه توافقی حاصل شود، کوشش برای ایجاد یک جبهه متحد شکست خورد.^[۵۰۸]
جمعیت دفاع از آزادی و حقوق بشر
در اسناد نهضت آزادی درباره دلایل تأسیس این جمعیت چنین آمده است: اندیشه تأسیس جمعیت ایرانی دفاع از آزادی و حقوق بشر به دنبال پایمال شدن حقوق و آزادی ها از طرف رژیم پهلوی از یک طرف و اعلام سیاست حقوق بشر دولت کارتر، در اوایل سال ۱۳۵۶ در ایران مطرح شد. در شرایطی که خفقان و فشار سراسر ایران را فراگرفته بود و همه مبارزین چه در زندان و چه در تبعید زیر فشار استبداد شاهنشاهی قرار داشتند و حرکت های مسلحانه سال های ۱۳۵۰ به بعد وحشیانه و با شدت سرکوب شد و تشکیلات آن ها عملاً از هم گسیخته بود، جمعی از مبارزین قدیمی، فکر حقوق بشر را … به عنوان وسیله و محملی برای بیان موارد نقض حقوق بشر در ایران و بازگو کردن ددمنشی رژیم و دردهای مردم و نهایتاً بازکردن فضایی که در آن نیروهای فعال بتوانند به مبارزه خود با رژیم ادامه دهند، انتخاب کردند.^[۵۰۹] از دیگر فعّالیت های این جمعیت، مهمان هایی بودند که از خارج از کشور دعوت می کردند. در میان آن ها امریکایی هایی چون ریچارد فالک از دانشگاه پرینستون، ریچارد کاتم از دانشگاه پترزبورگ و وکیل کلارک بودند که مصاحبه هایی از این طریق برای چاپ در مطبوعات خارجی فرستاده می شد.^[۵۱۰]
از دیگر اقدامات مهمی که مهندس بازرگان و اعضای نهضت آزادی در آن مشارکت داشتند، همگامی آن ها با اربعین های زنجیره ای بود که شروع این اربعین ها واکنشی نسبت به مقاله ایران و استعمار سرخ و سیاه به قلم احمد رشیدی مطلق در ۱۷ دی ماه ۱۳۵۶ بود. مهندس بازرگان در این زمینه چنین می گوید: این اربعین ها عامل مؤثر و مردمی برای تجمع و توجیه همه طبقات سراسر کشور برای مبارزه علیه دستگاه حاکم بود … .^[۵۱۱]
در مرداد ماه ۵۷ نهضت آزادی از طریق یکی از تجار متدین بازار برای امام خمینی نامه ای می فرستد که رئوس مطالب این نامه حاوی مطالب مهمی است:
– قانون اساسی ایران به صورت اصلی و متمم آن سند زنده و قابل ارائه و استناد و دفاع در محاکم داخلی و بین المللی است و فعلاً یگانه ضامن اجرای اصول و احکام اسلامی است.
– لبه تیز حمله بهتر است فعلاً به استبداد باشد نه استعمار. جنگ کردن در دو جبهه مانع پیروزی است.
– کلیه جنبش های ملی و مذهبی اخیر با اعلام انتخابات آزاد از طرف دولت و استقبال رهبران شروع شده است.
– هدف نهایی البته سرنگونی رژیم است اما در مرحله اول رفتن شاه، در مرحله دوم نظارت و محدودیت جانشینان او در چارچوب قوانین موجود. سوم کارکردن روی افکار و افراد و تربیت و بالاخره در مرحله چهارم تبدیل به جمهوری اسلامی.
– مشورت با روحانیت.
– حکومت اسلامی یگانه هدف و منظور نهایی هر مسلمان باید باشد.^[۵۱۲]
اولین اعلامیه جدی نهضت آزادی در این دوره در تاریخ ۶/۶/۱۳۵۷، با عنوان «راه نجات ایران از بن بست حاضر، هشدار نهضت آزادی ایران به شاه و ملت» انتشار یافت: با ماندن شاه هیچ کاری چاره نخواهد شد و راه حل مفیدی نخواهد یافت، اما با استعفاء و رفتن ایشان مملکت از بن بست بیرون آمده، چاره جویی ها امکان پذیر خواهد شد. اولاً جانشینان ایشان با عبرت از گذشته به قانون اساسی و حقوق و حیثیت مردم تمکین نمایند و ثانیاً ملت اگر از نجات و پیروزی موقت مغرور و برکنار ننشسته، با رشد و هوشیاری و همکاری و فداکاری حقوق بازیافته را حفاظت و حقوق نایافته را تعقیب و طلب کند، به یاری خداوند مواضع حقه مطلوب را تدریجاً با تشکل و حسن نیت سنگر به سنگر تصرف خواهد کرد.^[۵۱۳]
این اعلامیه به خوبی بیانگر مواضع و استراتژی نهضت آزادی در این برهه است. خواست نهضت آزادی همان شعار معروف شاه باید سلطنت کند نه حکومت، است. در این نامه چارچوب حرکت نهضت آزادی بر اساس سیاست گام به گام تشریح شده است. از سوی دیگر نامه قبلی که نهضت آزادی به نجف فرستاده است اولاً بیانگر این امر است که نهضت آزادی به خوبی درک کرده است که مهمترین بازیگر تحولات سیاسی کشور شخص امام است و بدون تأیید و همراهی ایشان هیچ حزب و گروهی نمی تواند راهی به پیش ببرد. در ثانی نهضت آزادی اعلام می کند آن چه خواستنی است همان اجرای قانون اساسی مشروطه است. بنابراین در این زمان نیز عصاره خواست ها و مطالبات نهضت آزادی همان اصول اصلاح طلبانه همیشگی است.
پس از قیام ۱۷ شهریور، مهندس بازرگان به مدت یک هفته دستگیر شد. در ایام بازداشت سپهبد ناصر مقدم رئیس ساواک از طرف شاه به دیدار مهندس بازرگان می رود تا ضمن گفتگوهایی او را ترغیب به همکاری کند. اما مهندس بازرگان حاضر به همکاری نمی شود.^[۵۱۴] مهندس بازرگان کار شاه را تمام شده می دانست. درخواست همکاری از سوی شاه نه از موضع قدرت بلکه از موضع ضعف است. از نظر مهندس بازرگان افق آینده سیاسی ایران نه از داخل ایران بلکه از جایی بیرون از ایران و آن هم از نجف ترسیم خواهد شد.
مهندس بازرگان با چنین آینده نگری ای در ۲۹/۷/۱۳۵۷ عازم پاریس برای ملاقات با امام می شود. مهندس بازرگان در ۳۰ مهر همراه با دکتر یزدی امام را ملاقات می کنند. مواضع امام در این ملاقات برای مهندس بازرگان بسیار تعجب برانگیز بود. مهندس بازرگان درباره این ملاقات چنین می گوید: … مختصری از وضع ایران صحبت کرده و گفتم انتخابات مجلس که شاه وعده آن را داده فرصت خوبی برای نفوذ و موفقیت خواهد بود و شاه را می شود به تدریج بیرون انداخته از راه های قانونی و مجلس مؤسسان تغییر نظام داد. ایشان بلافاصله اشکال کردند گفتند شور و هیجان مردم خواهد خوابید … گفتند شاه که رفت و به ایران آمدم مردم نمایندگان مجلس و بعد دولت را انتخاب خواهند کرد … .^[۵۱۵] مهندس بازرگان در ادامه می نویسد: امام درخواست کردند که لیستی از افراد مسلمان و مورد اعتماد را به عنوان مشاورین ایشان در اختیارشان قرار دهیم. دو روز بعد لیست تهیه شده را در اختیار ایشان قرا دادم.^[۵۱۶] با تشکیل شورای انقلاب در آذر ۱۳۵۷ مهندس بازرگان نیز از اعضای آن بود.
نهضت آزادی پس از بازگشت مهندس بازرگان از پاریس، اعلامیه ای در ۱۴ آبان ۱۳۵۷ با عنوان «آیا وقت آن نرسیده است که نظام حاکم واقع بین باشد؟» منتشر کرد. اهمیت این اعلامیه در این است که نهضت آزادی خواست امام را بر خواست و سیاست های اصلاح طلبانه و گام به گامش اولویت می دهد. گزیده ای از این اعلامیه بدین شرح است:
– اکثریت قاطع ملت ایران، شاه و رژیم او را نمی خواهد و خواستار حکومت اسلامی است.
– اکثریت قاطع ملت ایران، آیت الله خمینی را به رهبری خود برگزیده است.
– شاه که مدعی است سلطنت موهبتی الهی از طرف مردم است باید کنار برود.^[۵۱۷]
بنابراین به خوبی می توان این تغییر اولویت را نسبت به نامه و اعلامیه قبلی نهضت آزادی مشاهده کرد؛ که این خود نشان از این دارد که نهضت آزادی به خوبی درک می کرده است که مسیر تحولات آتی به کجا ختم خواهد شد. بنابراین برای رسیدن به آن چه که سال ها برای آن مبارزه کرده است باید همگام با رهبری مذهبی باشد نه یک گام از آن عقب تر و نه یک گام جلوتر.
از مأموریت های مهم مهندس بازرگان طی این دوره، مأموریتی بود که از سوی امام در تاریخ ۸ دی ماه ۱۳۵۷ برای راه اندازی شرکت نفت در حال اعتصاب و به طور کلی سر و سامان دادن به وضعیت نا به سامان نفت به وی ابلاغ شد. در ۲۸ دی ماه، دکتر سحابی عضو دیگر نهضت آزادی نیز از سوی امام مأمور شد تا در رأس هیأتی به هدایت و تقویت و تنظیم اعتصابات اهتمام کند.^[۵۱۸]
بنابراین انتخاب این مهندس بازرگان و دکتر سحابی برای این دو امر خطیر در چنین زمانی، نشان دهنده اعتمادی است که هم به سلامت نفس و هم به کارایی این دو شخصیت وجود داشته است.
نخست وزیری مهندس بازرگان
اکنون ماجرای نخست وزیری مهندس بازرگان را از زبان خود او دنبال می کنیم: مطلب را باید از عصر چهاردهم بهمن ماه در دبیرستان رفاه سه روز بعد ورود امام به تهران شروع نمایم. آیت الله خمینی در آن سه روز چه گفتگوهایی با چه کسانی کرده بودند خبر ندارم … . عصر شنبه که رفتیم ما را مخاطب قرار داده پرسیدند برای نخست وزیری دولت چه کسی را تعیین کنیم؟ اسامی اشخاص از جمله آقای صدر حاج سید جوادی در صحبت هایی بین الاثنین به میان آمد. نمی دانم مرحوم مطهری بود یا یکی دیگر از روحانیون شورای انقلاب که مرا پیشنهاد کرد … . در هر حال نظر عموم روی من رفت و اگر کسی موافقت نداشت حرفی نزد. شورای انقلاب اصرار داشت فوراً از من بله بگیرد و اعلامیه صادر گردد … . من نخواستم فوراً قبول کنم … گفتم شمر هم به امام حسین یک شب مهلت داد، آقای طالقانی تأیید کرد و آیت الله خمینی هم با تبسم گفتند بگذارید تا فردا صبح … . صبح یکشنبه ۱۵ بهمن حوالی ساعت ۱۰ جلسه کردیم … . گفتم خواهش می کنم آقایان نسبت به رأی و پیشنهادی که دیشب دادید تجدید نظر فرمائید و اگر بنده را نامزد نخست وزیری می نمائید با علم و اطلاع از افکار و سوابقم خواهد بود. همه آقایان مرا خوب می شناسید و از طرز فکر و سوابق خدماتم اطلاع دارید، می دانید که معتقد به دموکراسی و اهل همکاری و مشورت و اعتقاد به دیگران هستم و خیلی مقید به نظم و رعایت بوده از تندی و تعجیل احتراز می کنم و علاقمند به مطالعه و عمل تدریجی هستم … .^[۵۱۹]
سرانجام مهندس بازرگان در ۱۵ بهمن به نخست وزیری انتخاب شد و در تاریخ ۱۶ بهمن طی مراسمی رسماً معرفی شد.
حکم نخست وزیری مهندس بازرگان از سوی امام توسط آقای هاشمی رفسنجانی چنین قرائت شد:
بنا به پیشنهاد شورای انقلاب، برحسب حق شرعی و قانونی ناشی از آرای اکثریت قاطع قریب به اتفاق ملت ایران که طی اجتماعات عظیم و تظاهرات وسیع و متعدد در سراسر ایران نسبت به رهبری جنبش ابراز شده است و به موجب اعتمادی که به ایمان راسخ شما به مکتب مقدس اسلام و اطلاعی که از سوابقتان در مبارزات اسلامی و ملی دارم، جناب عالی را بدون در نظر گرفتن روابط حزبی و بستگی به گروهی خاص، مأمور تشکیل دولت موقت می نمایم تا ترتیب اداره امور مملکت و خصوصاً انجام رفراندم و رجوع به آرای عمومی ملت، درباره تغییر نظام سیاسی کشور به جمهوری اسلامی و تشکیل مجلس مؤسسان از منتخبین مردم جهت تصویب قانون اساسی نظام جدید و انتخاب مجلس نمایندگان ملت بر طبق قانون اساسی جدید را بدهید. مقتضی است که اعضای دولت را هر چه زودتر با توجه به شرایطی که مشخص نموده ام تعیین و معرفی نمایید. کارمندان دولت و ارتش و افراد ملت با دولت موقت همکاری کامل نموده و رعایت انضباط را برای وصول به اهداف مقدس انقلاب و سامان یافتن امور کشور خواهند نمود. موفقیت شما و دولت موقت را در این مرحله حساس تاریخی از خداوند متعال مسألت می نمایم.^[۵۲۰]
اکنون با توجه به آن چه در ارتباط با مهندس بازرگان و سایر نیروها بیان داشته شد، به آزمون فرضیه هایی پرداخته می شود که صاحب نظران مختلف در قسمت چارچوب مفهومی مرتبط با این قسمت ابراز داشته اند:
آقای یزدی همان طور که گفته شد دلیل اصلی واگذاری قدرت را به مهندس بازرگان، ناشی از اعتبار ایشان در میان مسلمانان و غیرمسلمانان می داند. آقای مراد ثقفی هم با عبارتی دیگر به همین مضمون انتخاب مهندس بازرگان را به دلیل فاصله کم نهضت آزادی با سایر نیروها می داند. آقای واگنر نیز این انتخاب را برای راضی نگه داشتن جناح دموکرات در انقلاب می داند. آقای امیر محبیان، دیلیپ هیرو نیز یکی از دلایل این انتخاب را در راستای منویات طبقه متوسط می دانند.
در اینکه مهندس بازرگان به عنوان شخصیتی که از اعتبار مذهبی و سیاسی برخوردار بوده است شکی نیست. اما سؤال این است که این اعتبار نزد سایر گروه ها چقدر اهمیت داشته است که سبب شده دست اندرکاران انقلاب مهندس بازرگان را به عنوان نخست وزیر انتخاب کنند؟ یا در وجهی کلی تر چقدر جایگاه سایر گروه ها برای دست اندرکاران انقلاب مهم بوده که فرد منتخب می بایستی واجد چنین اعتباری باشد که مورد قبول سایر گروه های سیاسی قرار گیرد؟ به عبارت دیگر اعتبار مهندس بازرگان برای کسب پست نخست وزیری برای کدام گروه سیاسی واجد اهمیت بوده است؟
تکلیف مهندس بازرگان با گروه های چپ مشخص بود. همان طور که دیدیم مهندس بازرگان به لحاظ اعتقادی نگرشی مثبت نه تنها به ایدئولوژی مارکسیسم و چپ نداشت حتی نسبت به خود حزب توده نیز نگاه سلبی و منفی داشت. مهندس بازرگان ایدئولوژی مارکسیسم را خانه برانداز می دانست و مقابله و مبارزه با آن را وظیفه خود می دانست. خاطره ای که از عملکرد حزب توده در جریان ملی شدن صنعت نفت داشت این نگرش را تقویت می کرد. از سوی دیگر حزب توده نیز نگرشی مثبت نسبت به مهندس بازرگان نداشت و حتی بعد از قبول پست نخست وزیری و استعفای مهندس بازرگان از او به عنوان عامل امپریالیسم یاد می کرد. بنابراین مسأله اعتبار نزد هر دو طرف منتفی است. از سوی دیگر همان طور که دیدیم اساساً بعد از کودتای ۲۸ مرداد به بعد حزب توده تقریباً به اضمحلال رسیده بود و در دوره منتهی به انقلاب نیروی تأثیرگذاری در معادلات قدرت نبود که سبب شود دست اندرکاران انقلاب با توجه به منویات آن ها مهندس بازرگان را به عنوان نخست وزیر معرفی کنند.
مجاهدین خلق نیز پس از تغییر مواضع ایدئولوژیک در سال ۱۳۵۴ به دلیل شاخص شدن ایدئولوژی مارکسیسم در مجموعه مجاهدین همان راهی را در اندیشه مهندس بازرگان طی کرد که حزب توده طی کرد. حتی مهندس بازرگان قبل از سال ۵۴ با وجود حمایت از مجاهدین آن ها را تأیید نمی کرد. که این عدم تأیید از یکسو در ابتدا ناشی از مشی مسلحانه آن ها و از سوی دیگر ناشی از اختلاط افکار آنان با ایدئولوژی مارکسیسم بود که بعد از تغییر مواضع سازمان برای همیشه منفور واقع شدند. از سوی دیگر بعد از این تغییر موضع، سازمان مجاهدین نه دیگر پایگاه قابل اتکایی در میان مردم بلکه مهمتر اینکه در میان روحانیت اعتباری نداشت که سبب شود روحانیت به عنوان بانی اصلی انقلاب برای رضایت آنان، مهندس بازرگان را به عنوان نخست وزیر معرفی کند.
جبهه ملی اگر چه به نوعی کانون اولیه تربیت سیاسی مهندس بازرگان بود، اما جدایی مهندس بازرگان از آن و تشکیل نهضت آزادی خود مدعایی بر این است که اختلافات مهندس بازرگان هم در بعد سیاسی و هم در بعد مذهبی با جبهه ملی ریشه دار بوده است. تا جایی که دیدیم جبهه ملی دوم نهضت آزادی را هیچگاه به عنوان حزب در تشکیلات خود نپذیرفت. از سوی دیگر در شرایط منتهی به انقلاب، جبهه ملی دیگر از صلابت و قدرتی برخوردار نبود که بتواند رأی و نظر خود را بر روحانیت تحمیل کند، بلکه این جبهه ملی بود که با واقف شدن به قدرت روحانیت نزدیکی به جریان مذهبی و روحانیت را تعقیب می کرد. تجلی چنین استراتژی را می توان در همان اعلامیه سه ماده ای دید.
بنابراین می بینیم که تا بدین جا فرضیه مقبولیت مهندس بازرگان میان گروه های سیاسی به جزء جریان روحانیت محلی از اعراب ندارد.
اما روحانیت شاهراه قدرت را در اختیار داشت. رهبری کاریزماتیک انقلاب در دست روحانیت بود. رهبری که با تمام توان انقلاب را به پیش برده بود. هیج کجا سازش و تساهلی در مسیر مبارزه از خود نشان نداده بود. شبکه ای وسیع و گسترده و از روحانیون فرمانبر در اختیار داشت که مانند تشکیلات حزبی عمل می کرد. قدرت زیادی در بسیج توده داشت. هیچ حزب و گروهی نمی توانست بدون تأیید و رضایت رهبری این تشکیلات قدم از قدم بردارد. پایگاه اجتماعی که روحانیت از آن برخوردار بود هیچ یک از گروه ها و احزاب از آن برخوردار نبودند، حتی نهضت آزادی. نهضت آزادی محدود به طیف خاصی از اقشار جامعه و تعداد محدودی از شهرهای بزرگ بود. اما هر کجا که مسجد و منبری وجود داشت، قدرت روحانیت نیز خودنمایی می کرد. خیل طرفداران و هواداران جریان روحانیت هر حزب و گروهی را از مواجهه و رویارویی با آن برحذر می داشت حتی طبقه متوسط. اما نکته مهم این است که با وجود ابراز چنین قدرت عظیمی از سوی روحانیت حداقل در ظاهر تمام گروه ها رهبری روحانیت را پذیرفته بودند.
بنابراین هر حزب یا گروهی که سودای قدرت را در سر می پروراند باید می توانست تأیید روحانیت را کسب کند. قدرت در ائتلاف با روحانیت بود. تقابل با روحانیت نتیجه ای جزء طرد شدن از ساختار نداشت. همان طور که دیدیم نهضت آزادی و شخص مهندس بازرگان بود که طی سالیان دراز بیشترین همگامی و همراهی و نزدیکی را با جریان روحانیت داشته است. بنابراین از این نظر وزنه ای معتبر از نظر سیاسی و مذهبی برای جریان روحانیت به حساب می آمد. تجربه اجرایی نیز که مهندس بازرگان طی سالیان قبول مسؤولیت های مختلف کسب کرده بود، مزید بر این اعتبار بود. بنابراین مهندس بازرگان برای قبول این پست از مقبولیت لازم میان جریان روحانیت برخوردار بود نه دیگر گروه های سیاسی. اما لازم است که در اینجا به وجه دیگر این مقبولیت هم اشاره داشت؛ و آن مقبولیت مهندس بازرگان در میان توده مردم است. درست است که مهندس بازرگان به عنوان فردی معتبر در میان اقشار طبقه متوسط شناخته شده بود، اما اعتبار او در برابر قدرت کاریزمای امام در میان توده مردم ناچیز بود. به عبارتی حقانیت مهندس بازرگان، حقانیتی عاریتی و تفویضی از سوی امام بود که سبب شده بود جمعیت چند میلیونی فریاد حاکم شهر قرآن را برای او سر دهند. شاهد ادعای این دلیل این است که بعد از استعفای مهندس بازرگان دیگر خبری از توده چند میلیونی در حمایت از مهندس بازرگان در خیابان نبود.
آقایان مسعود کمالی و ابراهیم یزدی (آقای یزدی در کتاب یوسفی اشکوری به اعتبار اعتبار بین المللی مهندس بازرگان اشاره می کند) انتخاب مهندس بازرگان را در راستای حقانیت بخشی به روحانیت در سطح بین المللی می دانند. اما نکته این است که حداقل تا قبل از اعدام سران رژیم از منظر جامعه جهانی خبطی از سوی حکومت جدید صورت نگرفته بود که نیاز به کسب حقانیت بین المللی داشته باشد. اعدام سران رژیم خود مدعایی بر این امر است که در آن چه که دستگاه قضا درست تشخیص می داده جایی برای در نظر گرفتن مصلحت بین المللی وجود نداشته است. حتی در مرحله ای بالاتر این سؤال پیش می آید که اگر مهندس بازرگان عاملی برای حقانیت بخشی به روحانیت بوده پس چرا دولت او بیش از نه ما دوام نمی آورد؟ و طی بحرانی^[۵۲۱] مجبور به استعفاء می شود که ارتباط مستقیم با مسأله حقانیت نظام در سطح بین المللی دارد. دیلیپ هیرو یکی از دلایل انتصاب مهندس بازرگان، جلب حمایت سرمایه داران غربی می داند، اینکه چقدر این امر دخیل بوده است را می توان از سیاستگذاری های حکومت پس از پیروزی انقلاب در زمینه ملی کردن صنایع، کارخانجات و … مشاهده کرد. سیاست ملی کردن که با جدیت تمام پس از انقلاب آغاز شد حاکی از نگرش منفی حکومت در آن دوره نسبت به سرمایه داران بود. حال با وجود چنین نگرشی چگونه جلب حمایت سرمایه داران غربی می توانسته آنقدر مهم تلقی شود که انتخاب مهندس بازرگان را به دنبال داشته باشد.
آقای خیرالله اسماعیلی یکی از دلایل انتخاب مهندس بازرگان را، تلاش شخصی مهندس بازرگان برای کسب قدرت می داند و برای این مدعای خود شاهد مثالی از ملاقات جواد سعید رئیس مجلس رژیم پهلوی با مهندس بازرگان می آورد. باید پاسخ داد تلاش برای کسب قدرت یا قبول پست نخست وزیری از سوی مهندس بازرگان محل اشکال نیست. زیرا او در پیروزی انقلاب احتمال تحقق آرمان هایی را می دید که سال ها برای آن ها مبارزه کرده بود. چند دهه در برابر روش ضداستبدادی حکومت پهلوی مقاومت کرده بود. اکنون احتمال پایان استبداد را می دید. سال ها برای آرمان حکومت قانون کار کرده بود. اکنون فرصت آن را داشت برای تحقق آن بکوشد. اکنون قدرت مردم را احساس می کرد.^[۵۲۲] بنابراین طبیعی است که مهندس بازرگان به دنبال کسب قدرت باشد تا آرمان های سیاسی خود را که به خاطرشان زندان رفته بود، تبعید کشیده بود عملی کند.
در مورد ارتباط جواد سعید با مهندس بازرگان در خاطرات خود مهندس بازرگان و سایر اعضای نهضت آزادی سخنی به میان نیامده است. و تنها در خاطرات دکتر سنجابی به آن اشاره شده که آن هم نه ملاقات با مهندس بازرگان بلکه ملاقات خود دکتر سنجابی با جواد سعید بوده است. جواد سعید درصدد بوده که ضمن توافق هایی با امام با دادن رای عدم اعتماد به دولت بختیار، رای تمایل به کسی بدهند که مورد نظر امام باشد. اولاً در این صحبت ها نه صحبت از مهندس بازرگان است و در ثانی در نهایت ملاقاتی که شکل گرفته با کسب موافقت امام با نماینده ایشان، آقای موسوی اردبیلی بوده است.^[۵۲۳] اما نکته مهمتر این است که ارجاعی که آقای اسماعیلی در این ارتباط می دهد به کتاب آقای استمپل است در حالی که نویسنده با رصد کتاب آقای استمپل متوجه شد که اساساً آقای اسماعیلی آن چه را بیان کرده به نقل از کتاب استمپل آن چیزی نیست که در آن کتاب است. استمپل در کتابش در مساله جواد سعید چنین می نویسد: جواد سعید مجلس را به جهتی سوق می داد تا دولت بازرگان را که توسط خمینی اعلام شده بود تأیید کند. بدین گونه مسأله قانونیت حکومت حل می گردید. که در نهایت به نتیجه نرسید.^[۵۲۴] بنابراین می بینیم که در این مسأله صحبتی از ملاقات جواد سعید با مهندس بازرگان نیست. از سوی دیگر اگر مهندس بازرگان به دنبال کسب قدرت از طریق همکاری با رژیم گذشته بود پس چرا همکاری با سپهبد مقدم را نپذیرفت.
آقای اسماعیلی در ذکر یکی از دیگر دلایلش این انتصاب را به نوعی ناشی از دوستی امام با شخص مهندس بازرگان می داند. همانطور که دیدیم مهندس بازرگان تا قبل از دیدار پاریس تنها دو مورد مذاکراتی با امام داشته که یکی از آن ها هم غیرمستقیم بوده است. پس نمی توان با مستنداتی این چنینی نام دوستی را بر این رابطه نهاد. از سوی دیگر همانطور که در فصل بعد خواهیم دید شخصیت امام اجازه ای به در نظر گرفتن چنین ملاحظه ای را نمی دهد.
دلیل دیگری که آقایان خیرالله اسماعیلی، روح الله حسینیان، صدرشیرازی و تقی رحمانی بیان داشته بودند، این بود که انتصاب مهندس بازرگان به دلیل دوستی و پیشنهاد شهید مطهری بوده است؟ اما باز هم این پاسخ راه گشای مسأله نیست و سؤال بی پاسخ می ماند. چرا که این سؤال به وجود می آید به چه دلیل شهید مطهری مهندس بازرگان را پیشنهاد داده بودند؟

کنترل امتیازات مسابقات ورزشی

۴۷

بررسی سایت تیم‌ها و کلوپ‌ها

۳۹

مراجعه سایتی که بتوانند عقاید خود را بیان کنند

۳۸

خرید آن‌لاین

۳۱

مراجعه به سایت‌هایی که بتوانند خرید و فروش نمایند

۳۱

سایت‌های بهداشتی و اطلاعاتی درخصوص سلامت

۲۶

ایجاد یک صفحه وب

۲۴

جستجوی برای اطلاعاتی که در موردشان زیاد نمی‌شود راحت صحبت کرد

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۱۸

به‌طور کلی، پـسران بـیش از دخـتران از ایـمیـل، خـرید، جسـتجوی اطـلاعات و پورنـوگـرافی استفاده می‌نمایند و دختران، به برقراری ارتباط عاطفی و عاشقانه علاقه‌مندتر میباشند. (تاکی^[۲۰] ،۲۰۰۱،ص۵۲)
در واقع، اینترنت به دنیای مجازیِ ایجاد ارتباط و ابراز عقاید جوانان تبدیل شده و این حالت در کشورهای گوناگون از شدت و ضعف برخوردار است. اینترنت، فضای لازم برای بروز هیجانات آنان را فراهـم می‌آورد؛ ایشـان به راحتی می توانند در حالی که در محیط خانه یا بیرون از خانه هستند با دیگران ارتباط برقرار نمایند. به طور کلی، اینترنت شکل های جدیدی از انسان اجتماعی تولـید میکند و جوانان به لحاظ انعطاف‌پذیری در پذیرش اجتماع جدید انسانی، بیشترین علاقه را به این رسانه نشان داده‌اند. گسترش و تعمیق تعلق نوجوانان به اینترنت، پژوهشگران را بر آن داشته است تا تأثیرات این رسانه را براین گروه سنی مورد مطالعه قرار دهند. این تأثیرات مثبت و منفی در حوزه‌های متعدد آسیب‌شناسی قابل بررسی است و می‌تواند از چالش‌های اصلی حوزه جامعه‌شناسی و روانشناسی در آینده نزدیک باشد.
از آنجایی که هنوز مطالعه و پژوهش چندانی در خصوص تأثیرات اینترنت بر روی دختران و پسران به صورت مجزا صورت نگرفته است، تقریباً در برخی موارد، آن هم به‌صورت موردی، می‌توان این تفاوت‌ها را مشاهده نمود. اگر چه این تفاوت‌ها در زنان و مردان بزرگسال به لحاظ رشد شخصیتی و تمایز آشکار جنسیتی بررسی شده است، امّا در بسیاری از موارد، نمی‌توان آن را به دنیای جوانان تعمیم داد؛ زیرا این گروه های سنی در شرایطی کاملاً متفاوت قرار دارند و لذا برای پژوهش‌ در این حیطه، باید روش خاصی در نظر گرفته شود.

۱۰-۲-تأثیر اینترنت بر فرهنگ

استفاده از اینترنت و رسانه‌هایی که به‌صورت بین‌المللی عمل می‌نمایند به افراد اجازه می‌دهد تا با عناصر فرهنگی جدید آشنا شده و در کنار عناصر فرهنگی ـ ملی خود، از آنها استفاده نمایند. امروزه، مفاهیم کلاسیک فرهنگ در فرایند جهانی‌سازی شمولیت خود را از دست داده‌اند و این مسئله، نکات مثبت و منفی بسیاری را در پی داشته است. آشنایی و تداخل فرهنگ کشورها با یکدیگر، به انواع خرده ‌فرهنگ‌های جدید و پویایی آنها منجر شده و می‌تواند زمینه‌ساز تعامل و توافق مردم دنیا و درک آنها از یکدیگر باشد. از سوی دیگر، این مسئله با ساختارشکنی‌هایی که ممکن است در این میان اتفاق بیفتد و نیز جریان تسلط بر فرهنگ های دیگر، شکل دیگری به خود خواهد گرفت. دورنمای فرهنگ در دنیای امروز سلسله مراتب حیرت‌آوری از استقلال و استنتاج در تعاریف مفاهیم را به همراه دارد. در رابطه با فرهنگ، این پارادایم‌ها نام‌های جدیدی چون «سوپرمارکت فرهنگی»، «فرهنگ مجازی»، «موزائیک فرهنگی» و «فوق فرهنگ» به خود گرفته‌اند. گوردن ماتیو^[۲۱]به نقل از دیویدهاروی^[۲۲] در کاربرد استعاره«سوپرمارکت فرهنگی»می‌نویسد:این سوپرمارکت‌ها نیزمانند سوپرمارکت‌های غذایی در سال‌های اخیر،اجناس متنوع‌تری راعرضه می‌کنند.به عنوان مثال نخودهای کنیا،آواکادوهای کالیفرنیا، سیب‌زمینی آفریقای جنوبی، سیب‌های کـانادایی و…. هـمه در یک فروشگاه دیـده مـی‌شوند و به لطف تلویزیون، ماهواره و اینترنت در سوپر مارکت فرهنگ نیز چنین وفوری وجود دارد(,۲۰۰۰ cf.Mathews).
لذا دسترسی و اطلاع افراد از جلوه‌های فرهنگی در گوشه وکنار دنیا بسیار به سهولت اتفاق می‌افتد و قشر جوان که از تأثیرپذیری و کنجکاوی بیشتری نسبت به سایر اقشار برخوردارند، به میزان بیشتری در معرض پیامدهای آن قرار می‌گیرند. در این میان، تفاوت گزینش اطلاعات در استفاده دختران و پسران از این مرسولات و همچنین میزان تأثیرپذیری آنها نیز قابل بررسی و ملاحظه می‌باشد. دختران به ایجاد ارتباط، جلب توجه، ایجاد عشق، دوستی و مد و پسران به سرگرمی و خرید اینترنتی گرایش بیشتری دارند .(cf. kornblum, 2007)به‌عنوان مثال، برپایی روز ولنتاین در ایران از طریق اینترنت و ماهواره و به‌طور عمده از سوی دختران رواج یافته است. برای فهم بهتر موضوع، می‌توان به تحقیقی که توسط اساتید دانشگاه الزهرا صورت گرفته است اشاره نمود. ۸/۵۲ درصد از پاسخ‌گویان این پژوهش را دختران و زنان جوان ۲۵-۱۵ تهرانی تشکیل می‌داده‌اند. براساس این تحقیق، ۹/۹۰ درصد از جوانان، روز ولنتاین را می‌شناختند و فقط ۸/۷ درصد از آنها با این مسئله آشنایی نداشتند. براساس نظر پاسخ دهندگان، اگر چه برگزارکنندگان روز ولنتاین معتقد بودند که این سنت ریشه در فرهنگ غرب دارد امّا براین باورند که این مسئله قابل استفاده در سراسر دنیا است. در جدول زیر، میزان رشد و استقبال از این فرهنگ وارداتی ملاحظه میشود (مهدی‌زاده، ۱۳۷۶: ص۱۰۷).

جدول۲-۲: توزیع روند برگزاری روز ولنتاین از ۱۳۷۹ تا ۱۳۸۵

سال

فراوانی

فراوانی تجمعی

۱۳۷۹

بازنگری به نحوه توزیع امکانات، خدمات و تسهیلات دامداری و اولویت دهی تخصیص مجدد این نوع امکانات به مناطق با قابلیت بالا و متوسط.
بازنگری در قوانین و مقررات اراضی و ارائه مجوزهای لازم.
ضمن بازنگری به نوع و نحوه بهره گیری از مشارکت های مردمی در توسعه، تهیه واحدهای تولیدی نمونه.
بازنگری و توسعه نهاد ها و سازمان های مرتبط در ناحیه مطالعه شده برای آموزش مردم و دامداران به منظور بهره گیری بهینه و هدفمند از منافع و آثار مثبت دامداری.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴-۴-۴- راهبردهای تدافعی (WT )
در این راهبرد ضمن تاکید بر رفع آسیب پذیری ناحیه مطالعه شده، راهکار های زیر ارائه می شود:
برگزاری سمینارها و نشست های توسعه سرمایه گذاری در صنعت دامداری به وسیله شورای شهرها و روستاها با سایر دستگاه ها و مسولان مرتبط و کارآفرینان، دعوت از سرمایه گذاران داخلی و خارجی و ایجاد تسهیلات و امتیازهای ویژه سرمایه گذاری در زمینه احداث ایستگاه های جمع آوری شیر وسایر فرآورده های لبنی روستاییان و همچنین ساخت کارخانه های لبنیاتی.
آموزش و اطلاع رسانی به مردم در خصوص افزایش تولید محصولات.
زمینه سازی و تشویق مردم به مشارکت در جهت توسعه زیر ساختارها، تجهیزات و تسهیلات دامداری ها و کسب درامد از این طریق و همچنین استفاده از مشارکت بخش خصوصی در زمینه هایی که مردم نمی توانند مشارکت و یا سرمایه گذاری کنند.
به منظور ترغیب و تشویق دامداران و روستاییان و توسعه دامداری ها در این مناطق باید با بهره گرفتن از تحقیقات در زمینه دامداری و تحقیقات بازاریابی، جنبه های مختلف و جاذبه های گوناگون این مناطق شناسایی در بازارهای هدف تبلیغ و مورد بهره برداری قرار گیرد.
جدول ۱۸- ۴ ارائه راهبردها و راهکارهای توسعه دامداری ها
۵-۴- نتیجه گیری
با توجه به منابع نظریه ای تحقیق و مطالعات میدانی به عمل آمده، به منظور ارائه راهبردها و راهکارهای توسعه دامداری ها، به وسیله تکنیک SWOT، ظرفیت ها و محدودیت های دامداری در ناحیه مطالعه شده مشخص و پاسخ های عملی و راهکارهایی جهت توسعه دامداری ها ارائه شد. با این توصیف می توان نتایج به دست آمده را در دو جنبه کیفی و کمی ارائه کرد:
نتایج جنبه های کیفی هریک از عوامل موثر داخلی و خارجی شناسایی شده، بیانگر این مطلب است که:
سطح آسیب پذیری اغلب مناطق روستای دارای دامداری به لحاظ توسعه دامداری ها بسیار بالاست.
برتری ها و مزیت های مناطق روستایی به طور عمده محدود است.
نیازمندیهای این نواحی به لحاظ داشتن دامداری، با توجه به میزان تهدیدها و محدود بودن فرصت ها غالباً بسیار بالاست.
توزیع و تخصیص مجدد منابع در سطح نواحی مطالعه شده با توجه به فرصت ها و بالابودن نقاط ضعف امری الزامی است.
بررسی نتایج جنبه های کمی نقاط قوت، ضعف ، فرصت ها و تهدیدها نشان می دهد که:
– در بین نقاط قوت در منطقه مطالعه شده عوامل محیطی، مانند پایین بودن نرخ مرگ و میر دامها وبالا بودن تولید شیر گاوها به عنوان مهمترین مزیت این نواحی جهت توسعه دامداری ها به حساب می آید که به منظور استفاده بهینه از این عوامل بر توسعه دامداری های صنعتی و سنتی تاکید می شود.
– همچنین با توجه به نتایج بدست آمده، دربین نقاط ضعف پایین بودن نرخ سرمایه گذاری و عدم استفاده از کارشناسان خبره در اولویت بوده که در این زمینه با مشارکت مردم و بخش های دولتی و خصوصی این موارد به عنوان موانع توسعه دامداری ها برطرف شده، بهبود و ارتقاء یابند.
– علاوه برابن از بین فرصت های بیرونی، انگیزه مردم برای داشتن دامداری دراین مناطق علی درسیستان وبلوچستان بالا است. با توجه به راهکارهای ارائه شده می توان حداکثر استفاده از این موارد را درجهت توسعه دامداری ها به عمل آورد.
– ازبین تهدیدهای خارجی نیز خشکسالی های متناوب و کمبود منابع مالی دربخش تولید شیر به عنوان مهمترین تهدیدخارجی قلمداد می شود که به منظور کاهش این آثار راهکارهای تدافعی ارائه شده است.
باتوجه به مطالب گفته شده در مجموع می توان گفت که اگر دامداری های صنعتی وسنتی می خواهد به پایداری برسد و نقش مثبتی در زندگی مردم این منطقه ایفا کند، نیازمند تعیین و توسعه راهکارهای مشخص، توسعه مشارکت محلی، قوانین صریح و محکم، بازاریابی پایدار و برنامه ریزی واقع بینانه است. درعین حال اذعان می دارد که انفعال کارکردی در مدیریت، نبود یک مدیریت یکپارچه، نبود سیستم ارزیابی و نظارت و همچنین تاثیرپذیری فعالیت های دامداری از متغیرهای دیگر منجر به افزایش آسیب پذیری این گونه فعالیت ها شده است.
۶-۴- پیشنهادات
استفاده از نیروهای متخصص و با تجربه به منظور توسعه امر دامداری و بهبود روند عملکرد دامپروری در سطح استان.
توسعه و گسترش کشاورزی به منظورگسترش دامداری ها و کسب درآمد و ایجاد اشتغال جهت رفع بیکاری و معظلات اجتماعی با مکانیزه کردن کشاورزی و دامداری ها.
ایجاد یک مدیریت منسجم درخصوص منابع، هدایت، کنترل، نظارت و راهبری تلیدات دامی
علی الخصوص فرآوردهای لبنی.
تسهیل در قوانین و مقرارت
افزایش مشارکت مردم از طریق آموزش های کاربردی و توسعه ای.
بازاریابی مناسب و پایدار.
برنامه ریزی واقع بینانه.
توجه به بیمه واحدهای تولیدی و کلیه سرمایه های آنها.
بهره کیری از نظرات کارشناسی متخصصین و آگاهان.
ایجاد سیستم پایش دقیق و منظم دامداری ها و ثبت نوسانات آنها.
در همین راستا الگوی مفهومی زیر به عنوان یک مدل کاربردی ارائه می گردد.
الوانی، س. م. ۱۳۸۷. مدیریت عمومی. انتشارات دانشگاه تهران. ۲۵۰ص.
آرانی، محمدرضا. ۱۳۸۵. نوآوری در زیرساختها. بازبینی الگوهای ذهنی و بازاندیشی در عمل.
امیری کبیری، ع. ۱۳۷۷سازمان و مدیریت. تهران: انتشارات ملک، چ ۲،.
امیری کبیری، علیرضا ۱۳۷۷ مدیریت استراتژیک، انتشارات ملک.
اوانز، پیتر. ۱۳۸۰. چپاول: نقش دولت در تحول صنعتی، ترجمه: عباس زندباف و عباس مخبر. تهران: طرح نو.
برمن، مارشال. ۱۳۷۹. تجربه مدرنیته، ترجمه: مراد فرهادپور. تهران: طرح نو.
پیوزی، مایکل. ۱۳۷۹. هابرماس، ترجمه: احمد تدین. تهران: هرمس، چاپ اول.
جین، آر. کی. و اچ. سی. ترایاندیس. ۱۹۹۰. مدیریت بر مدیریت ناپذیر، مدیریت سازمان های تحقیقاتی، ترجمه دفتر مطالعات-موسسه آموزشی و تحقیقاتی صنایع دفاعی، فصل نهم.
دیوید آر.فرد.۱۳۸۰. مدیریت استراتژیک، مترجمان: دکتر سید محمد اعرابی و دکتر علی پارسائیان، دفتر پژوهشهای فرهنگی.
دیوید، فرد. ۱۳۸۰. مدیریت استراتژیک، مترجم: علی پارساییان و سید محمد اعرابی، چاپ دوم. تهران، دفتر پژوهش های فرهنگی، ص ۸.
رضائیان، علی؛ اصول مدیریت. تهران: انتشارات سمت ، ۱۳۶۹.

بعد از جنگ جهانی دوم به مدت تقریباً۴۰ سال ژئوپلتیک به عنوان یک مفهوم و یا روش تحلیل، به علت ارتباط آن با جنگ‎های نیمه اول قرن بیستم منسوخ گردید، هر چند ژئوپلیتیک در این دوره از دستور کار دولت ها در مفهوم قبلی خود خارج شد، اما همچنان در دانشگاهها تدریس می­شد. برای تبدیل شدن نقش فعال جغرافیا در تعریف ژئوپلیتیک به نقش انفعالی سه دلیل عمده قابل ذکر است:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اول اینکه جغرافیدانان بعد از شکست آلمان در جنگ، ژئوپلیتیک خاص آلمان را مقصر اصلی عنوان کردند و سیاست‎های آلمان نازی را متأثر از این مکتب می‎دیدند. خود را از مطالعات در مقیاس جهانی کنار کشیده، توجه خود را به دولت ها و درون مرزهای سیاسی بین المللی معطوف داشتند و واژه ژئوپلیتیک بر چسب غیر علمی‎به خود گرفت و از محافل علمی‎و دانشگاهی طرد شد.دلیل دیگری که موجب افول نقش جغرافیا در جنگ سرد شد ظهور استراتژی باز دارندگی هسته ای بود. توانایی پرتاب سلاح‎های هسته ای بوسیله هواپیما و موشک به فاصله‎های دور،باعث شد که دیگر نه فاصله و نه عوامل جغرافیایی مثل ناهمواری ها و اقلیم چندان مهم تلقی نمی‎شدند. دلیل سوم، ظهور ایدئولوژی به عنوان عامل تعیین کننده ی جهت گیری سیاست ها بود. ژئوپلیتیک جنگ سرد و ژئوپلیتیک عصر هسته ای از مشخصات دوره افول ژئوپلتیک هستند (زین العابدین، ۱۳۸۹ : 13).
۲-۱-۳- دوره احیا
بعد از پایان جنگ جهانی دوم جغرافیدانان شرمنده شدند و از آن پس تلاش نمودند جغرافیدانانی که ژئوپلیتیک را در اختیار آلمان نازی (هیتلر) گذاشته اند،کنار گذارند، و نتیجه اینکه حدود ۴۰ سال ژئوپلیتیک طرد شد. تا اینکه در دهه 1980 در جنگ ویتنام^[2] و کامبوج^[3] بر سر تصاحب منطقه ی مکنگ^[4]، گر چه هر دو کشور از بلوک شرق بودند، ایدئولوژی نتوانست جنگ را از بین ببرد. بنابراین، در گزارش این مناقشه و روابط دو کشور، مجدداً از مفهوم ژئوپلتیک استفاده شد و سپس کسینجر^[5] بصورت تفننی از واژه ی ژئوپلیتیک در مسائل جهان استفاده نمود. علاوه بر آن در جنگ ایران و عراق (1988-1980) و اشغال کویت توسط عراق (1991-1990 ) و به ویژه سقوط پرده آهنین در اروپا از سال 1989 موجب پر رنگ تر شدن این مفهوم شد و به خصوص فروپاشی شوروی (سابق) و برجسته شدن ملیت ها این مفهوم را به صورت یک مفهوم کلیدی در عرصه بین المللی قرار داد (زین العابدین،۱۳۸۹ :۲۸).
در حالیکه نامداران جغرافیای سیاسی چون ریچارد هارتشورن و استیفن جونز سخت در تلاش شکوفا ساختن جغرافیای سیاسی در جهان دوران میانه ی قرن بیستم شدند و سیاستمدارانی چون هنری کیسینجر واژه ژئوپلیتیک را دوباره به زبان روزمره سیاسی نیمه دوم قرن بیستم باز گرداند، جهانی اندیشانی چون ژان گاتمن و سوئل کوهن پیروزمندانه جهانی اندیشی جغرافیایی(ژئوپلتیک) را به بستر اصلی مباحث دانشگاهی باز گرداندند.در این زمینه ژان گاتمن^[6] با طرح تئوری «آیکنوگرافی^[7]– سیروکولاسیون^[8]» «حرکت» را در مباحث ژئوپلیتیک در معرض توجه ویژه قرار داد و عوامل روحانی یا عامل «معنوی» را در جهانی اندیشی «اصل» یا «مرکز» دانست و «ماده» یا «فیزیک» را تأثیر گیرنده قلمداد کرد (مجتهد زاده،۱۳۸۶:۹۶).
سائول بی کوهن می‎گوید: موضوعات ژئوپلیتیکی مهمتر از آن بودند که جغرافیدانان آنها را کنار بگذارند و اکنون خیلی از جغرافیدانان با یک تأخیر به او ملحق شده اند و از باز گشت و تجدید حیات ژئوپلتیک به اندازه او استقبال کرده اند.
2-2-رویکردهای جدید ژئوپلیتیک
همه نظریه‎های ژئوپلیتیکی جنبه ژئواستراتژیکی داشته و برای کسب قدرت بر فضای جغرافیایی تأکید داشتند. اما پس از پایان جنگ سرد و با مطرح شدن نظام نوین جهانی بسیاری از دیدگاه های ژئوپلیتیکی جنبه ی کمی‎پیدا کرد و حتی بعضی از این دیدگاه ها در عالم سایبر اسپیس مطرح شدند. در نظام نوین جهانی عده ای در تحلیل ژئوپلیتیکی خود، رویکرد انرژی را مد نظر قرار دادند،عده ای به مسائل زیست محیطی معتقد بودند، بعضی فرهنگ را عامل اصلی ژئوپلیتیک دانستند و بالاخره، عده ای مسائل ژئواکونومی‎را در تحلیل ژئوپلیتیکی خود مورد توجه قرار دادند. می‎توان گفت که معیار‎های قدرت که نظامی‎گری بود، به طور کلی جای خود را با معیار‎های مذکور تغییر داد. یعنی، قبل از پایان جنگ سرد، معیار اصلی قدرت نظامی‎گری بوده و تمام عوامل اقتصادی، اجتماعی به صورت ابزار مورد توجه بوده است.به علاوه مشخصه ی اصلی ژئوپلیتیک دوره جنگ سرد جهان دو قطبی، جهان سوم و کشورهای عدم تعهد بودند، اما در نظریه ی جدید ژئوپلیتیکی، جهان چهارم مطرح است (زین العابدین، ۱۷۱:۱۳۸۹).
۲-2-۱-رویکرد نظم نوین جهانی
اولین بارجورج بوش پدر^[9] رئیس جمهور اسبق آمریکا در جریان جنگ خلیج فارس در1990م نظام نوین جهانی^[10] را مطرح نمود. و در سال 1991 پس از مذاکرات خود در هلسینکی^[11] با گورباچف^[12] و مارگارت تاچر^[13]، رهبران اروپا، سازمان ملل متحد،کشورهای عربی به ویژه خلیج فارس و سایر هم پیمانان خود، نظریه نظام نوین جهانی خود را اعلام نمود (حافظ نیا،۵۳:۱۳۸۵).
این نظام دیدگاه‎های جدید آمریکا را بیان می‎کند. با فروپاشی نظام سیاسی اتحاد جماهیر شوروی و بلوک شرق و از بین رفتن رقابت قدرت ها، جهان از این پس صاحب نظام نوینی شود که بر قدرت همه جانبه آمریکا استوار است. قدرت و سلطه آمریکا بر جهان بدون تسلط بر خلیج فارس ممکن نبود. نظام نوین جهانی طرحی جدید برای سلطه بر مناطق مهم جهان توسط آمریکا بود. این نظام به رغم عنوان گول زننده آن، شکل جدیدی از استعمار نو است که جهان را به سوی مخاصمه و تلاطم سوق می‎دهد. جورج بوش پدر نظم نوین جهانی را این چنین تعریف می‎کند: «نظم نوین جهانی می‎گوید که بسیاری از کشورها با سوابق متجانس و همراه با اختلافات، می‎توانند دور هم جمع شوند تا از اصل مشترکی پشتیبانی کنند و آن اصل این است که شما با زور کشور دیگری را اشغال نکنید…» اما آمریکائیها از زمان پی ریزی چنین نظریاتی، کمترین توجهی به آنچه خود معتقدند نداشته اند و تعبیر «نوام چامسکی» نظم نوین جهانی تعبیر تازه ای از توسل به زور و انقیاد مضاعف ملت ها است.تمام ابعاد نظم نوین جهانی بر پایه منافع و توسعه طلبی آمریکا استوار است در عصر نظم نوین جهانی، ثبات و امنیت تقریباً به طور کامل برای هیچ کشوری- حتی آمریکا- وجود ندارد.
2-2-2-رویکرد ژئواکونومی
پایه و اساس ژئواکونومی‎استدلالی است که از طرف ادوارد لوتویک^[14] ارائه شده است. او خبر از آمدن نظم جدیدبین المللی در دهه نود می‎داد که در آن ابزار اقتصادی جایگزین اهداف نظامی‎می‎شوند. به عنوان وسیله اصلی که دولت ها برای تثبیت قدرت و شخصیت وجودی شان در صحنه بین المللی به آن تأکید می‎کنند و این ماهیت ژئواکونومی‎است (عزتی،۱۰۷:۱۳۸۸)
ژئواکونومی‎عبارت ازتحلیل استراتژی­ های اقتصادی بدون درنظر گرفتن سودتجاری،که ازسوی دولتها اعمال می­ شود،به منظورحفظ اقتصادملی یا بخشهای حیاتی آن وبه دست آوردن کلیدهای کنترل آن ازطریق ساختارسیاسی وخط مشیهای مربوط به آن پرداخت. (عزتی،1387: 110)
ژئواکونومی‎رابطه بین قدرت و فضا را مدّ نظر دارد و هدف اصلی آن کنترل سرزمین و دستیابی به قدرت فیزیکی نیست بلکه دست یافتن به استیلای اقتصادی فناوری و بازرگانی است بدین ترتیب به نظر می‎رسد مفاهیم ژئواکونومی‎در رویارویی با مسائل قرن 21 از کارآیی مناسبی در مقیاس جهانی برخوردار خواهد بود (واعظی،1388 :32)
ژئواکونومی‎رابطه بین قدرت وفضا را بررسی می‎کند. فضای بالقوه ودرحال سیلان همواره حدود ومرزهایش درحال تغییروتحول است،ازاین رو آزادازمرزهای سرزمین وویژگیهای فیزیکی ژئوپلیتیک است.درنتیجه تفکر ژئواکونومی‎شامل ابزارآلات لازم وضروری است که دولت می‎تواندازطریق آنها به کلیه اهدافش برسد.(عزتی،1387: 110)
ژئواکونومی‎و ژئوپلیتیک دارای تفاوتهای اساسی با هم می‎باشند،اول اینکه ژئواکونومی‎محصول دولت ها وشرکتهای بزرگ تجاری با استراتژیهای جهانی است درحالی که این خصیصه در ژئوپلیتیک نیست. نه دولت ونه شرکتهای تجاری هیچ نقشی درژئوپلیتیک ندارندبلکه یکپارچگی اتحادیه ها،منافع گروهی وغیره برپایه نمونه‎ های تاریخی با عملکردی نامرئی دراستراتژیهای ژئوپلیتیکی پایه واساسی برای همه صحنه‎های ژئوپلیتیکی هستند.
دوم اینکه هدف اصلی ژئواکونومی‎کنترل سرزمین ودستیابی به قدرت فیزیکی نیست بلکه دست یافتن به استیلای تکنولوژی وبازرگانی است. ازلحاظ کاربردی بایدگفت که مفهوم وعلم ژئوپلیتیک می‎تواند درنشان دادن راه وروش‎هایی برای پایان دادن به نزاعها ودرگیری ها ودرمجموع اختلافات نقش اساسی داشته باشددرحالی که ژئواکونومی‎ازچنین ویژگی برخوردارنیست(عزتی،1387: 112)
2-2-3- رویکرد ژئوکالچر
ژئوکالچر یا ژئوپلیتیک فرهنگی فرایند پیچیده ای از تعاملات قدرت،فرهنگ، و محیط جغرافیایی است که طی آن فرهنگها همچون سایر پدیده‎های نظام اجتماعی همواره در حال شکل­ گیری، تکامل،آمیزش، جابجایی در جریان زمان و در بستر محیط جغرا فیایی کره زمین اند.به عبارت دیگر ژئوکالچر ترکیبی از فرایند ‎های مکانی – فضایی قدرت فرهنگی میان بازیگران متنوع و بی شماری است که در لایه‎های مختلف اجتماعی و درعرصه محیط یکپارچه سیاره زمین به نقش آفرینی پرداخته و در تعامل دائمی‎با یکدیگر بسر می­برندو بر اثر همین تعامل مداوم است که در هر زمان چشم انداز فرهنگی ویژه خلق می‎شود.از این رو ساختار ژئو کالچر جهانی بیانگر موزاییکی از نواحی فرهنگی کوچک و بزرگی است که محصول تعامل‎های مکانی – قضایی قدرت فرهنگی اند که در طول و موازات یکدیگر حرکت می‎کنند (دیلمی‎معزی،2:1387).
ژئوکالچر پدیده ای است که بر شالوده نظام اطلاع رسانی نوین و یا صنایعی استوار است که به تولید محصولات فرهنگی مبادرت می‎ورزد وظیفه این صنایع تولید انبوه محصولات فرهنگی است. نظام سلطه فرهنگی در جهان کنونی در کنار نظام سلطه اقتصادی یا سیاسی از عناصر اصلی نظام ژئوپلیتیک جهانی می‎باشند. امروزه منطق حاکم بر فرایند‎های ژئوکالچر جهانی بر اشکال پیچیده و تکامل یافته تر شیوه‎های رقابتی مبتنی است. این فرایند در عین نافذ بودن، مدام در تکامل می‎باشد
پدیده‎های فرهنگی به دلیل خصیصه‎های مکانی شان همواره میل به ثبات و پایداری در مقابل نوآوری ها دارند که می‎توان به تلاش جوامع سنتی و حفظ میراث فرهنگی و آداب و سنن و نمادهای تاریخی و … اشاره کرد. از طرفی الگوهای تمدنی به واسطه ماهیت فضائیشان در جهت سرعت بخشیدن به تغییرات فرهنگی و زدودن مرزهای قراردادی هستند(حیدری،۱۳۸1 :۱۶۸).
۲-2-4- رویکرد ژئوپلیتیک زیست محیطی
مسایل ژئوپلیتیک زیست محیطی از اواخر قرن بیستم به موضوع اصلی فعالیت­ها و نگرانی­ها بین گروه‎های انسانی و بازیگران ملی و فراملی در سطوح منطقه ای و جهانی تبدیل شده است. محیط زیست بشری در سطوح محلی، ملی، منطقه ای و جهانی دستخوش مخاطرات گردیده است. این مخاطرات در سه بعد: کاهش و کمبود منابع، تخریب منابع و آلودگی محیط زیست تجلی یافته است. از دید ژئوپلیتیک، کمبود منابع زیست محیطی یا محروم کردن انسانها از زیستن در مکان مورد علاقه آنها رقابت و کنش متقابل بین گروه‎های انسانی و بازیگران سیاسی در سطوح مختلف را در پی دارد.(www.civilica.com).
طی چند دهه گذشته، افزایش جمعیت، گسترش دامنه مداخلات بشر در طبیعت برای تأمین نیازهای فزاینده از منابع کمیاب طبیعی، گسترش رویکرد سودانگاری در غالب طرح‎های توسعه ای، بی پروایی نسبت به جستار پایداری محیط زیست در ساخت سازه ها و زیر ساخت ها و مانند آن،پیامدهای ناگواری همانند گرمایش کروی، ویرانی لایه ازن، پدیده ال نینو، طوفانهای سهمگین، بالا آمدن سطح آب دریاها، گسترش گازهای گلخانه ای، خشکسالی، سیل، فرو نشست زمین، کاهش آب شیرین، بیابان زایی، کاهش خاک مرغوب، آلودگی هوا، باران‎های اسیدی، جنگل زدایی و نابودیت تنوع زیستی، نشانه‎هایی از جهانی شدن پیامدهای فروسایی محیط زیست در سطح فروملی و فراملی و جهانی بودن بوده اند. تداوم وضعیت موجود،آینده زیست و تمدن فراروی بشر را مبهم و نامطمئن کرده است.نگرانی از این وضعیت به همراه شرایط نا مطلوب کنونی، در طرح رویکردهایی همانند امنیت زیست محیطی، ژئوپلیتیک انتقادی، ژئوپلیتیک زیست محیطی، توسعه پایدار بسیار اثر گذاشت. با توجه به این که مفهوم «جهان» از مقیاس‎های مطالعاتی دانش یاد شده است، مرزهای محلی و ملی را در نوردیده اند، محیط زیست سویه ای ژئوپلیتیک یافته است (کاویانی،۱۳۹۰: ۸۵).
2-2-5-رویکرد ژئوپلیتیک انتقادی
در مورد ماهیت و چیستی ژئوپلیتیک انتقادی نظریه‎های مختلفی ارائه شده است. عده ای از نظریه پردازان، ژئوپلیتیک انتقادی را در مقایسه با ژئوپلیتیک سنتی، که به دلیل سوء استفاده از شواهد جغرافیایی به نفع مقاصد امپریالیستی لکه دار گردیده، از لحاظ علمی‎مستقل و بی طرفانه می‎دانند که می‎تواند با دیدگاهی متعالی به امور جهانی نگریسته و تحقیق عینی بپردازد(مویر،220:1379). عده ای را باور بر این است که ژئوپلیتیک انتقادی در جستجوی آشکار کردن سیاست­های پنهان دانش ژئوپلیتیک است (میرحیدر،42:1386)
از اوایل1970، شاهد ظهوررویکردی نوین به نام «ژئوپلیتیک انتقادی^[15]»هستیم.دانشمندان ژئوپلیتیک چون اتوتایل^[16] ومیشل فوکو را می‎توان ازپیشگامان این حرکت نوین دانست. این دانشمندان به طور همزمان، هم از ژئوپلیتیک انتقاد کردند و هم خود از اندیشمندان این عرصه بودند. این افراد، سیاست اندیشمندانه خود را بر «ضد ژئوپلیتیک» تعریف کرده و با وجود این، در چارچوب زیر بنایی مفاهیم ژئوپلیتیک کار می‎کردند (مویر،۳۷۸:۱۳۷۹).
محققین ژئوپلیتیک انتقادی تمایل دارند بجای تمرکز بر شناسایی عوامل جغرافیایی مؤثر بر شکل گیری قدرت دولتها و سیاست خارجی ایشان، از یک سو دریابند که سیاستمداران چگونه «تصاویر ذهنی» خود را از جهان ترسیم نموده اند و این بینش ها چگونه بر تفاسیر آن ها از مکان‎های مختلف تأثیر می‎گذارند؟ ژئوپلیتیک انتقادی به عنوان نظریه ای نسبتاً جدید که توانسته است خود را بر اساس مؤلفه‎های حاکم میان بازیگران روابط بین الملل، نظام مند سازد، چارچوبی مناسب برای فهم ژئوپلیتیکی جدید، به دور از عناصر سختی هم چون مرز و مکان ایجاد کرده است. بر اساس فهم برخی از موضوعات، بدون توجه به بعضی مسائلی که طبق نظریات سنتی غیرمرتبط می‎نمودند، امری ناقص خواهد بود. از منظر ژئوپلیتیک انتقادی، استراتژی قدرت همیشه نیازمندبه کارگیری فضا وهمین سبب گفتمان می­باشد. (www.javanemrooz.com)
رویکرد انتقادی، کوشش منتقدانه برای کشف ساختارهای جامعه معاصر است که ضمن نقد زیربنایی رویکردهای رایج در شناخت جامعه به تبیین کاستی ها ی روش شناسی آنها می‎پردازند و شیوه‎های اثبات گرایی (پوزیتیوسیتی) را در مطالعه جامعه نقد می‎کند و بر این انگاره استوار است که صرف تجربه و روش‎های تجربی کافی نیست و نباید مطالعه جامعه را همسان با مطالعه طبیعت انگاشت. هدف نظریه پردازان مکتب انتقادی، ایجاد دگرگونی‎های فرهنگی و روشنگرانه برای کاهش نابرابری‎های جهانی، برقراری عدالت بین المللی، احترام به تفاوت ها و گرایش به ارزش‎های فرهنگی جدیدی است که بر فرایند تعامل موجود در صحنه‎های اجتماعی و تمدنی حاکم شود و تعامل و عمل را در چارچوب ارزشهای موجود رهبری کند (مشیر زاده،۱۳۸۴ :۲۲۱).
هر چند ژئوپلیتیک به مطالعه روابط متقابل جغرافیا، قدرت سیاست و کنش‎های ناشی از ترکیب آنها با یکدیگر می‎پردازد (حافظ نیا،۳۶:۱۳۸۵). اما امروزه گفتمان آن تابعی از چالش‎های برخاسته از «جهانی شدن‎های اقتصادی»، «انقلاب اطلاع رسانی» و«خطرات امنیتی جامعه جهانی» است (مجتهد زاده،۱۲۸:۱۳۸۱)و بالاخره ژئوپلیتیک انتقادی در جستجوی آشکار کردن سیاست‎های پنهان دانش ژئوپلیتیک است.مباحث ژئوپلیتیک مقاومت و آنتی ژئوپلیتیک از جمله مباحث مهم در پژوهش ها و نوشته‎های مربوط به ژئو پلیتیک انتقادی می‎باشد.این رویکرد توجهش را صرفاً به رویه سلطه ژئوپلیتیک معطوف نداشته بلکه به رویه دیگر ژئوپلیتیک که مقاومت می‎باشد بیشتر توجه می‎کند. و عاشورا به عنوان عالیترین و متعالی ترین صحنه ژئوپلیتیک مقاومت از چنان ماندگاری و جاودانگی برخوردار بوده و هست که امروزه و در قرن بیست و یکم وهزاره سوم نیز توان تحریک و به غلیان در آوردن جنبش‎های مقاومت را دارد. بسیاری از نهضت ها و مقاومت ها در دنیای اسلام و حتی غیر اسلام الگوی مقاومت خود را از عاشورا الهام گرفته اند. (باباخانی،38:1392)
2-3-اندیشه ملی گرایی
ملی گرایی مفهومی‎کاملا سیاسی دارد. این مفهوم به عنوان یک اندیشه و فلسفه سیاسی تلقی می­ شود. اندیشه‎ای که در هر ملتی ریشه در هویت ملی و میهن دوستی آن ملت دارد. در حالی که مفهوم میهن دوستی و دلبستگی به هویت میهنی مفاهیم غریزی و کهن هستند، ناسیونالیسم پدیده ای فلسفی و نوین محسوب می‎شود که از سوی اروپای بعد از انقلاب صنعتی به جهان بشری معرفی شده است. در این راستا هنگامی‎که جنگ جهانی اول و جنگ‎های بزرگ قبل از آن بیشتر با انگیزه میهن دوستی شروع شده بود، جنگ جهانی دوم حاصل برخورد اندیشه‎های ناسیونالیستی بود.(حافظ نیا و همکاران،210:1389)
ناسیونالیسم به وابستگی مردم یک منطقه که براساس یک احساس مشترک به وجود آمده گفته می­ شود این احساس مشترک ممکن است علل تاریخی، فرهنگی، نژادی، جغرافیایی و غیره داشته باشد. ناسیونالیسم در حقیقت ملاتی است که گروه‎های مختلف را به هم پیوند داده و واحدی به نام ملت را به وجود می‎آورد. (روشن و فرهادیان،242:1385)
میهن دوستی و دلبستگی به هویت میهنی مفاهیم غریزی و کهن هستند. ناسیونالیسم یا ملی گرایی مفهومی‎کاملاً سیاسی است که از سوی اروپای بعد از انقلاب صنعتی به جهان بشری معرفی شد. از نظر واژه شناسی ناسیونالیسم از ریشه ناسی(Nasci)آمده است این واژه لاتین متولد شدن معنی می‎دهد و نظریه تکاملی ایده ناسیونالیسم را تأیید می‎کند.(حافظ نیا و همکاران،210:1389)
اگر ناسیونالیسم بر مبنای برگشت به ارزشهای جاهلی و اساطیری باشد، ارتجاعی محسوب می‎شود و اگر بر مبنای یک احساس انسانی و فرهنگ خلاق باشد، مترقیانه خواهد بود. مفهوم ناسیونالیسم در قرن نوزدهم و بیستم به طور گسترده ای از اروپا به سایر نقاط و از جمله خاورمیانه انتشار یافت. افکار ناسیونالیستی به دلایلی چند در نیمه دوم قرن نوزدهم در خاورمیانه، گسترش یافت.
اول: افتتاح مدارس جدید درمصر، لبنان وسوریه
دوم: اختراع چاپ که به دنبال خود آگاهی از امور سیاسی را افزایش داده و مشوق احیای فرهنگی- ادبی شد.
سوم: تجزیه امپراطوری‎های قدیم که به دنبال خود، خود مختاری گروه‎های ملی را به دنبال داشت.(درایسدل و بلیک،77:1386)
با شروع قرن بیستم ناسیونالیسم به یک قدرت عمده سیاسی در خاورمیانه تبدیل شد و تأثیرات آن زمانی به اوج خود رسید که ناسیونالیسم ترک، عرب، ایرانی و یهود به طور همزمان در این منطقه ظهور کردند، از عوامل اصلی که سبب بروز شکاف و اختلاف در میان شیعیان منطقه خاورمیانه شده، اندیشه‎های ناسیونالیستی پیروان این مذهب در کشورهای مختلف می‎باشد. تنوع نژادی و قومی‎شیعیان ساکن در منطقه خاورمیانه الهام بخش اندیشه‎های ناسیونالیستی در میان آنان گردیده و این امر واگرایی و فقدان وحدت مذهبی در بین آنان را به دنبال دارد. ویژگی عمومی‎ناسیونالیسم تأکید بر برتری هویت ملی بر دعاوی مبتنی بر طبقه، دین و مذهب است و بر این اساس عوامل زبانی، فرهنگی وتاریخی مشترک به همراه تأکید بر سرزمین خاص، هویت بخش گروهی از مردم می‎شود.
بدین ترتیب ایدئولوژی ناسیونالیسم با تأکید بر نژاد و زبان در جهان اسلام که مرکب از انواع زبانها و نژادها ی گوناگون است، یکی از عوامل اصلی واگرایی تلقی می‎گردد. تجارب تاریخی گویای این واقعیت است که حتی پان عربیسم از ادعای نهضت وحدت سراسری اعراب نتوانست در جوامع و کشورهای عربی ایجاد وحدت نماید و طی جنگهای اعراب اسرائیل و با شکست اعراب اعتبار خود را از دست داد. به طوری که در جریان جنگ 1991 آمریکا و متحدین با عراق برخی کشورهای عرب برای آزادی کویت به یک کشور دیگر عرب(عراق)، حمله ور شدند(صفوی،202:1387).
2-4-میهن خواهی
میهن خواهی یا وطن دوستی فلسفه سیاسی ویژه ای نیست، بلکه غریزه ای است که از حس اولیه ی تعلق داشتن به مکان و هویت ویژه ای آن و حس دفاع از منافع اولیه ی فردی در آن مکان ویژه ناشی می‎شود. گونه ی اولیه ی خودنمایی این غریزه کم و بیش در همه ی حیوانات قابل مشاهده است. بیشتر حیوانات محدوده‎های مشخصی را برای جولان دادن و منافع اختصاصی، فردی یا گروهی خود در نظر گرفته و به آن دلبستگی و تعلق می‎یابند و دخالت و تجاوز دیگران را در آن با سرسختی دفع می‎کنند. (مجتهدزاده،70:1381). مفهوم میهن از انگیزه‎های سیاسی دور است و از حد غریزه ی طبیعی خارج نمی‎شود. میهن خواهی یا میهن دوستی تا آن اندازه طبیعی و غریزی است که با تعلقات معنوی انسان درآمیخته و جنبه ی الهی به خود می‎گیرد و به گونه ی مفهوم مقدس خودنمایی می‎کند.
2-5- مفهوم ملت
جمع افرادی که از پیوندهای مادی و معنوی ویژه و مشخصی برخوردار باشند و با مکان جغرافیایی ویژه ای، «سرزمین سیاسی یکپارچه و جداگانه» همخوانی داشته باشند و حاکمیت حکومتی مستقل را واقعیت بخشند، ملت آن سرزمین یا کشور شناخته می‎شوند. بدین ترتیب ملت و ملیت پدیده‎های سیاسی هستند که در رابطه مستقیم با سرزمین واقعیت پیدا می‎کنند و این اصطلاحات در حالی که مباحث سیاسی هستند، جنبه ای کاملاً جغرافیایی به خود می‎گیرند. (مجتهدزاده،65:1381).
در زبان‎های اروپایی واژه ملت از کلمه(natio) مشتق شده و بر مردمانی دلالت دارد که از راه ولادت با یکدیگر نسبت دارند و از یک قوم و قبیله هستند. ملت به مجموعه ای از افراد ساکن در فضای جغرافیایی مشخص و محدود از حیث سیاسی اطلاق می‎شود که بر اساس عوامل و خصیصه‎هایی نظیر تبار، تاریخ، فرهنگ، دین، مذهب، سرزمین، قومیت، زبان و …نسبت به یکدیگر احساس همبستگی می‎کنند و خود را متعلق به یک ما می‎دانند.(حافظ نیا و همکاران،108:1389)