سبک های شناختی

فرایندهای شناختی

نیمکره چپ
سبک های شناختی

زمینه های وابستگی

ادراک

استقلال

ترکیبی
شهودی
کل گرا

تفکر کردن

تحلیلی
منطقی
جزء به جزء نگر

بصری
قیاسی
واگرا

حافظه

کلامی
تحلیلی
هم گرا

= ابعاد سبک شهودی
نا مقلد
اعتقاد به رویکرد باز پاسخ در حل مشکلات
تکیه بر روش های تصادفی بررسی محیطی
به خوبی به ذهن آوردن تصورات فضایی و خوب کار کردن
خوب کار کردن، هنگامی که یک موقعیت، نیاز به ارزیابی کامل و جامع دارد

خصویتها

= ابعاد سبک تحلیلی
موافق با نظرات دیگران
علاقه مند به رویکرد ساختارمند در حل مشکلات
علاقه مند در استفاده از روش های سیستماتیک در جستجو و بررسی ها
به خوبی به یاد داشتن اصول شفاهی و نوشتاری
کار کردن به بهترین شکل در زمانی که موقعیت نیازمند به ارزیابی گام به گام به صورت سیستماتیک است.

منبع : (ویلسون ۱۹۸۸ و هیز و آلینسون ۱۹۹۴) نقل از : (لوفسترام ، ۲۰۰۵، ۲۲ )
نقطه قوت شکل شماره (۲-۱) که منتسب به میلر (۱۹۸۷) می باشد، این است که تفاوت افراد را در فرایندهای شناختی به صورت افقی با سبک های شناختی خاصی به نمایش می گذارد. تفاوت های شناختی افراد به صورت عمودی بر اساس فعالیت نیم کره های چپ و راست مغز و سبک های ناشی از آن( تحلیلی و شهودی) است. بعضی از افراد ممکن است که سبک تفکر کل گرایانه را به عنوان شاخصه ای برای افراد دارای تفکر خلاقانه و تصویر ساز بدانند. با این حال گاهی اوقات سبک کل گرایانه و یا شهودی را مترادف با فرایندهای شناختی جهانی^[۱۱۵] و یا یکپارچه نام گذاری می نمایند و این در صورتی است که میان اینها تفاوت های کمی ای پدیدار است. تفکر کل گرایانه بعضی اوقات گرایش های امپرسیونیستی را از خود به نمایش می گذارد ولی این در حالی می باشد که تفکر یکپارچه گرایانه تمام تلاش خود را برای استفاده از تمام جزئیات موجود می نماید تا بتواند تصویری از یک واقعیت را به نمایش بگذارد. این نوع تفکر یک تفکر همه جانبه و کاملی است چرا که توانایی های تفکر تحلیلی و شهودی را دارا می باشد (میلر^[۱۱۶] ، ۱۹۸۷ ، ۱۶۴).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۱-۷-۳-توصیف ویژگی افراد در مدل سبک شناختی
بر اساس این مدل هر فرد می تواند دارای سبک تفکر تحلیلی (عقلایی ، منطقی ، انتقادی ، جزئی نگر) و یا شهودی ( کل نگر ، تجربه مدار ، خلاق ، قادر به یکپارچه سازی چندین موضوع به طور همزمان) باشد . افرادی که دارای سبک تفکر تحلیلی هستند، همیشه به دنبال حقایق و اطلاعات می گردند . در واقع این افراد تمایل دارند تا از هر موضوعی به صورت دقیق و نیز از حقایق و جزئیات زیادی آگاهی کسب نمایند . این افراد وظیفه محور هستند و از ریسک نمودن در کارها ترسی ندارند و از خود، تمایل به حل مسائل پیچیده را نشان می دهند و در صورت رویارویی با این مسائل ، توانایی ارائه یک راه حل شفاف و منطقی را دارند. این افراد به کارکردهای مدیریتی از قبیل ساختاربندی ، کنترل و برنامه ریزی توجه زیادی دارند و علاقه مند به محیط های ساختاریافته هستند . بنابراین این افراد در اهداف خود توجه زیادی به برنامه ریزی می نمایند. این افراد انتظار دارند تا دیگر افراد ، به قوانین و توافقات حاصله پایبند باشند . در مقابل این سبک ، سبک تفکر شهودی قرار گرفته است . افرادی که دارای سبک تفکر شهودی هستند تمایل دارند تا کل نگری داشته باشند و علاقه مند به خلق حوادث و نیز تجربه کردن آن هستند . این افراد مشکلات را به عنوان فرصت و چالش می نگرند . اغلب، قوانین و رویه ها مورد قبول این افراد نمی باشد و تمایل دارند تا به طور آزاد و بدون محدودیت به فعالیت بپردازند . این افراد بیشتر علاقه مند به فکر کردن در سطح مفاهیم هستند تا به جای فکر کردن به اجرای ایده ها . افراد دارای تفکر شهودی به نسبت، افرادی جاه طلب و موفقیت گرا هستند و در کارهای خود بر ارتباطات و روابط بین فردی تکیه می نمایند ( واندر هایدن ، ۲۰۰۴، ۱۸) .

جدول (۱-۴) مشخصات ترمودینامیکی توربین گازی نیروگاه شماره ۲ پالایشگاه آبادان
طبق اطلاعات ارائه شده در مدارک توربین گازی پالیشگاه آبادان ، میزان هوای ورودی به کمپرسور در دور ۳۰۰۰ RPM ، ۲۳۱٫۶ m³/s می باشد . که این عدد در شبیه سازهای آتی مورد استفاده قرار خواهد گرفت .در این توربینها، کمپرسور دارای نسبت فشار ۸ است . این واحد دارای یک اتاق احــتراق می باشد که دمای محصولا ت احـتراق خروجی از آن (ورودی توربیــن ) در شرایـط پایه (Based Load)، حدودا ً ۹۰۰ می باشد . توربین از نو ع محوری (Axial) می باشد .در سیکل در نظر گرفته شده برای توربین بدون سیستم خنک کن ، هوای خشک با دمای T₁ وارد کمپرسوربا نسبت فشار۸ = = Pr_c می شود . هوا در گذر از کمپرسور ، متراکم شده ودمای آن طی یک فرایند پلی تروپیک تا T₂ افزایش می یابد . در خروج از کمپرسور وطی فرایند احتراق با یک افت فشار جزیی ، دمای هوا تا T₃ افزایش می یابد . محصولات احتراق با گذر از توربین تا فشار جو ، انبساط یافته وبا دمای T₄ وارد محیط می گردند. دبی حجمی هوای عبوری از مجموعه ثابت ودر ورودی کمپرسور برابر ۲۳۱٫۶ m³/s در نظر گرفته شده است . نوع سوخت ، گاز طبیعی وفشار اتمسفر متغیر با دما در نظر گرفته شده است . در بار پایه ، دمای ورودی توربین (خروجی محفظه احتراق ) حدود ۹۰۰می باشد که تحت این شرایط ، دمای خروجی توربین در دمای حدود ۴۹۵ تا ۵۱۲ درجه سانتیگراد کنترل می گردد. از طرف دیگر ، کنترل توان توربینهای گازی با تنظیم دمـای خروجی توربینها ی گازی که به نوعــی به تنظیم گاورنر سوخـت ارتباط پیدا می کند ، صورت می گیرد . لذا در مواقعی که نیاز به برق تولیدی نیروگاه کاهش پیدا می کند ، با تنظیم دمای خروجی توربین روی دماهای پایین ،می توان میزان توان تولیدی نیروگاه را کنترل نمود . با مطالعاتی که روی لاگ شیت های اخیر نیروگاه صورت گرفته است ، بندرت می توان شرایط بار پایه را در عملکرد آنها پیدا نمود . از این رو ، در این تحقیق ، حالتها وشرایط مختلف ذیل مورد ارزیابی قرار گرفته است ، بدین ترتیب می توان رفتار توربین گازی را در حالتهای استفاده و عدم استفاده از سیستمهای خنک کن هوای ورودی پیش بینی نمود .

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

الف – شرایط بار پایه (دمای خروجی توربین بین دمای T₄ = ۴۹۵ تا T₄ =۵۱۲ )
ب – دمای خروجی توربین برابر با ۲۹۰ T₄ =
بدیهی است دمای ورودی توربین از روی خروجی آن T₄ محاسبه می شود . حد نهایی دمای اگزوز توربین حدود ۵۶۰ درجه سانتیگراد می باشد .
توان تولیدی توربین توسط رابطه (۱-۴) و توان مصرفی کمپرسور توسط رابطه (۲-۴) محاسبه می گردد .
(۱-۴)
(۲-۴)
یادآور میشویم که در روابط فوق(T) ضریب اتمسیته مخلوط ،(T)C_p گرمای ویژه مخلوط وh(T) آنتالپی مخلوط وp فشار ، T دما وm دبی جرمی می باشد . h و C_p و همگی تابع دما می باشند .
واکنش احتراق در محفظه احتراق ، تحت فشار ثابت بوده وفرض شده است که در اثر احتراق ، گونه های, CO , H₂O, O₂ , N₂ ,NO₂ CO₂ تولیدگردند. با این فرضیات ، واکنش احتراق بصورت رابطه (۳-۴) خواهد بود .
(۳-۴)
با بهره گرفتن از بالا نس جرمی وتعادل شیمیائی مابین گونه ها واستفاده از سینتیک احتراق وفرض آدیاباتیک بودن محفظه احتراق یا فرض درصدی معقول برای انتقال حرارت از محفظه احتراق ، می توان ضرایب مجهول در رابطه (۳-۴) ودمای احتراق را پیدا نمود . با حل دسته معادلات حاکم بر احتراق ، مخلوط آب وهوا در قسمت ورودی وروابط حاکم بر مجموعه توربین گازی ، پارامترهای مجهول سیکل بدست می آیند .
فصل پنجم
۵- اثرات استفاده از سیستم های خنک کن روی شرایط هوای ورودی به توربین گازی
منحنی (۱-۵) نمایش دهنده دمای ورودی کمپرسور در مقابل تغییرات دمای خشک ورطوبت نسبی های مختلف برای سیستم خنک کن تبخیری ومنحنی (۲-۵) متعلق به سیستم خنک کن نوع کویلی در دوحالت مختـلف می باشند. DBT دمـای خشک محـیط وCIT دمای ورودی کمپرسور می باشند .حداقل دمای در نظر گرفته شده برای سیستم تبخیری ۸ و برای سیستم کویلی دوحالت ۸و ۱۵ می باشد . این منحنی ها ، دمای ورودی کمپرسور را در شرایط آب وهوایی مختلف ودر هنگام استفاده از سیستمهای خنک کن نشان می دهند . منحنی (۳-۵) میزان خنک کنندگی حاصله را به ازای دماهای خشک مختلف با راندمان ۹۵% در رطوبت نسبی های مختلف برای سیستم خنک کن تبخیری ومنحنی (۴-۵) میزان خنک کنندگی سیستم کویلی را برای دو حالت ذکر شده نشان می دهد . بعباری دیگر ، این منحنی ها حاکی از این هستند که تحت یک دما و رطوبت نسبی مشخص ، چند درجه می توانیم هوای ورودی به کمپرسور را با سیستمهای مختلف خنک کنیم .
شکل (۱-۵) دمای ورودی کمپرسور پس از استفاده از سیستم خنک کن تبخیری در دماهای مختلف محیط
ودر رطوبت نسبی های مختلف
شکل (۲-۵) کاهش دمای هوای ورودی کمپرسور پس از استفاده ازسیستم های خنک کن کویلی
درشرایط آب وهوایی مختلف
شکل (۳-۵) میزان خنک کنندگی حاصل پس از استفاده از سیستم خنک کن تبخیری در شرایط آب وهوایی مختلف
شکل (۴-۵) میزان خنک کنندگی حاصل پس از استفاده ازسیستم های خنک کن کویلی درشرایط آب وهوایی مختلف
با تحقیقاتی که صورت گرفت ، مشخص گردید که توربینهای این نیروگاه ، با افزایش دمای محیط در بار پایه ، قادر به تولید توان مطلوب نیست . لذا به نظر می رسد که با ایجاد شرایط زمستانی مصنوعی برای توربین ، بتوان توان از دست رفته توربین را به شبکه برق پالا یشگاه برگرداند. در بخشهای بعدی با بهره گرفتن از سیستم خنک کن کویلی ، عملکرد ترمودینامیکی توربین مورد بررسی قرار خواهد گرفت .
۱- ۵ – اثرات استفاده از سیسستم خنک کن کویلی هوای ورودی به توربیــن گازی روی عملکرد ترمودینامیکی توربین گاز در شرایط بار پایه (دمای هدف در ورودی کمپرسور ۱۵)
همانگونه که در بخش قبلی اشاره شد ، منحنی (۵-۵) میزان تولید توان واحد در قبل از خنک کردن هوای ورودی به کمپرسور را در شرایط مختلف آب وهوایی نشان می دهد . با خنک کردن هوای ورودی به کمپرسور توسط سیستمهای کویلی ، دمای هوای ورودی به کمپرسور ، از منحنی (۲-۵) تبعیت خواهد کرد . منحنی (۶-۵) ، رطوبت نسبی هوای ورودی به کمپرسور را پس از خنک کردن هوای محیط بوسیله سیستم کویلی نشان می دهد . بعنوان مثال این شکل نشان می دهد که چنانچه رطوبت نسبی محیط ۱۰% باشد ، در صورت کاهش دمای محیط به ۱۵ توسط سیستم کویلی ، هیچگاه رطوبت نسبی هوا پس از خنک کردن هوا به ۱۰۰% نخواهد رسید . تحلیلهای مشابهی را نیز در خصوص شرایط دیگر هوا روی این منحنی می توان داشت .
توان تولیدی نیروگاه پس از خنک کردن هوای ورودی به روش کویلی از منحنی (۷-۵) پیـروی می کند . منحنی (۸-۵) نیز میزان افزایش توان در حین استفاده از خنک کن هوا را نسبت به قبل از خنک کردن نشان می دهد . ملاحظه می شود که بیشترین افزایش توان ، مربوط به دماهای بالا با رطوبت نسبی های بالا می باشد . این نتیجه گیری کاملا ً بر خلاف نتیجه گیریهای مربوط به سیستمهای تبخیری است . دلیل این مسئله را باید در میزان آب موجود در هوا در شرایط یکسان جستجو کرد . درصد افزایش توان نیز در منحنی (۹-۵) آورده شده است . بعنوان مثال ، در ۴۵ و رطوبت نسبی ۱۰% ، حدود ۱۰٫۸ MW معادل ۲۵% افزایش توان نسبت به قبل از خنک کردن بروش کویلی خواهیم داشت .
منحنی های (۲۱-۵) و (۱۰-۵) بترتیب میزان دبی جرمی عبوری از کمپرسور در قبل و بعد از خنک کردن ومنحنی (۱۱-۵) میزان افزایش دبی جرمی عبوری از کمپرسور بواسطه خنک کردن هوای ورودی با بهره گرفتن از سیستم کویلی را نشان می دهد . منحنی (۱۰-۵) نشان می دهد که در یک دمای ثابت ، با افزایش رطوبت نسبی ، جرم هوای ورودی کاهش پیدا می کند . اما میزان افزایش جرم هوای ورودی طبق منحنی (۱۱-۵) پس از خنک کردن هوای ورودی به روش کویلی ، در رطوبت نسبی های بالا بیشتر است . همانطور که توضیح داده شد ، دلیل این مسئله را باید در کاهش میزان آب موجود در هوا در اثر چگالش آن روی کویلها ی سرمایشی وافزایش جرم مولکولی وچگالی هوای مرطوب باید جستجو نمود .
منحنی (۱۲-۵) میزان برودت مورد نیاز در سیستم کویلی را نشان می دهد . این منحنی نشان می دهد که ظرفیت برودتی کویلها در شرایط آب وهوایی با رطوبت نسبی بالا ، بسیار از شرایط آب وهوایی با رطوبت پایین است . بدیهی است که در شرایط رطوبت نسبی بالا ، سهم بزرگی از ظرفیت برودتی صرف چگالش آب روی کویلهای سرمایشی می گردد.
در صورتیکه اگر فرض شود ، ازیک چیلر جذبی برای تأمین برودت بصورت Online استفاده شود، منحنی (۱۳-۵) میزان مصرف آب نرم توسط برجهای خنک کن این نوع چیلر را نشان می دهد . در گزارشات آتی ، روش های برودت وانتخاب بهترین سیستم چیلری مورد مطالعه قرار خواهد گرفت .
در برخی شرایط آب وهوایی ، ممکن است بدلا یل بالا بودن دمای نقطه شبنم هوای اتمسفری وپایین بودن دمای سطح کویلهای سرمایشی ، رطوبت هوا روی کویلها ی سرمایشی چگالش پیدا نماید . منحنی (۱۴-۵) میزان رطوبت کندانس شده روی کویلها را در شرایط مختلف آب وهوایی نشان می دهد .
از آنجا که در زمان استفاده از سیستم خنک کن نوع کویلی ، دمای هوای ورودی به کمپرسور تحت هر شرایطی در ۱۵ ثابت نگاه داشته می شود ، لذا انتظار می رود که دما وهمچنین فشار هوا در خروجی از کمپرسور نیز ثابت بماند . منحنی های (۱۵-۵) و(۱۶-۵) که بخشـــی از نتایج شبیه سازی توربین گازی مورد نظر می باشد ، این موضـوع را کاملا ً تایید می نمایند .
در اثر خنک کردن هوای ورودی به کمپرسور ، دمای هوای خروجی از کمپرسور که همان هوای ورودی به محفظه احتراق نیز می باشد ، افت پیدا می کند . به همین دلیل ، چنانچه مقدار سوخت افزایش نیابد ، دمای محصولات احتراق ورودی به توربین ومتعاقب آن دمای محصولات احتراق خروجی از توربین نیز کاهش می یابد . بهمین دلیل ، جهت ثابت نگاه داشتن دمای خروجی (اگزوز) در دمای بار پایه ، می بایستی مقدار سوخت توسط اپراتور یا سیستم کنترل افزایش یابد . منحنی (۱۷-۵) میزان مصرف سوخت را پس از خنک کردن هوای ورودی وثابت نگه داشتن دمای هوای ورودی در ۱۵ نشان می دهد . از آنجا که دمای ورودی هوای ورودی به کمپرسور تحت هر شرایطی ثابت وبه تبع آن دمای هوای خروجی از کمپرسور نیز ثابت می ماند ، انتظار می رود که میزان مصرف سوخت روی یک عدد ثابت بماند . منحنی اخیر این موضوع را نشان می دهد . مقایسه این منحنی با منحنی (۲۲-۵) ، نشان می دهد که مصرف سوخت در محفظه احتراق ، پس از خنک کردن هوای ورودی کمپرسور ، افزایش قابل توجهی دارد . منحنی (۱۸-۵) درصد افزایش میزان مصرف سوخت را نسبت به قبل از خنک کردن نشان می دهـــد . با توجه به اینکه مصرف سوخت نیز متـــناسب با افزایش مگاوات زیاد می شود، مطالعه تغییرات راندمان توربین گاز نیز مفید به نظر می رسد . منحنی های (۲۳-۵) ، (۱۹-۵) و(۲۰-۵) بترتیب مقادیر راندمان واحد در قبل از خنک کردن ، بعد از خنک کردن و میزان درصدافزایش راندمان را تحت شرایط مختلف آب و هوایی نشان می دهند . ملا حظه می شود که با وجود افزایش در مصرف سوخت ، میزان راندمان در همه شرایط آب وهوایی افزایش پیـدا می کند . میزان افزایش کارآیی سیکل توربین گازی در صورت استفاده از سیستمهای کویلی ، بمراتب بیشتر از میزان افزایش راندمان در زمان استفاده از سیستمهای خنک کن تبخیری است . مقایسه منحنی های (۲۴-۵) و(۲۰-۵) این موضوع را کاملا ً تایید می کند .
در برخی شرایط آب وهوایی ، ممکن است بدلا یل بالا بودن دمای نقطه شبنم هوای اتمسفری و پایین بودن دمای سطح کویلهای سرمایشی ، رطوبت هوا روی کویلهای سرمایشی چگالش پیدا نماید. منحنی (۱۴-۵) میزان رطوبت کندانس شده روی کویلها را در شرایط مختلف آب وهوایی نشان می دهد .
از آنجا که در زمان استفاده از سیستم خنک کن نوع کویلی ، دمای هوای ورودی به کمپرسور تحت هر شرایطی در ۱۵ ثابت نگاه داشته می شود ، لذا انتظار می رود که دما وهمچنین فشار هوا درخروجی از کمپرسور نیز ثابت بماند . منحنی های (۱۵-۵) و(۱۶-۵) که بخشی از نتاج شبیه سازی توربین گازی مورد نظر می باشد ، این موضوع را کاملا ً تایید می نمایند .
در اثر خنک کردن هوای ورودی به کمپرسور ، دمای هوای خروجی از کمپرسور که همان هوای ورودی به محفظه احتراق نیز می باشد ، افت پیدا می کند . به همین دلیل ، چنانچه مقدار سوخت افزایش نیابد ، دمای محصولا ت احتراق ورودی به توربین ومتعاقب آن دمای محصولا ت احتراق خروجی از توربین نیز کاهش می یابد . بهمین دلیل ، جهت ثابت نگاه داشتن دمای خروجی (اگزوز) در دمای بار پایه ، می بایستی مقدار سوخت توسط اپراتور یا سیستم کنترل افزایش یابد. منحنی (۱۷-۵) میزان مصرف سوخت را پس از خنک کردن هوا ی ورودی وثابت نگه داشتن دمای هوای ورودی در۱۵ نشان می دهد . از آنجا که دمای ورودی هوای ورودی به کمپرسور تحت هر شرایطی ثابت وبه تبع آن دمای هوای خروجی از کمپرسور نیز ثابت می ماند ، انتظار می رود که میزان مصرف سوخت روی یک عدد ثابت بماند . منحنی اخیر این موضوع را نشان می دهد . مقایسه این منحنی با منحنی (۲۲-۵) ، نشان می دهد که مصرف سوخت در محفظه احتراق ، پس از خنک کردن هوای ورودی به کمپرسور ، افزایش قابل توجهی دارد . منحنی (۱۸-۵) درصد افزایش میزان مصرف سوخت را نسبت به قبل از خنک کردن نشان می دهد . با توجه به اینکه مصرف سوخت نیز متنا سب با افزایش مگاوات زیاد می شود ، مطالعه تغییرات راندمان توربین گاز نیز مفید به نظر می رسد . منحنی های (۲۳-۵) ، (۱۹-۵) و(۲۰-۵) بترتیب مقادیر راندمان واحد در قبل از خنک کردن ، بعد از خنک کردن و میزان درصد افزایش راندمان را تحت شرایط مختلف آب وهوایی نشان می دهند . ملا حظه می شود که با وجود افزایش در مصرف سوخت ، میزان راندمان در همه شرایط آب وهوایی افزایش پیدا می کند . میزان افزایش کارآیی سیکل توربین گازی در صورت استفاده از سیستمهای کویلی ، بمراتب بیشتر از میزان افزایش راندمان در زمان استفاده از سیستمهای خنک کن تبخیری است . مقایسه منحنی های (۲۴-۵) و(۲۰-۵) این موضوع را کاملا ً تایید می کند .
منحنی (۵-۵)
منحنی (۶-۵)
شکل (۷-۵)
شکل (۸-۵)
شکل (۹-۵)
شکل (۱۰-۵)
شکل (۱۱-۵)
شکل (۱۲-۵)
شکل (۱۳-۵)
شکل (۱۴-۵)
شکل (۱۵-۵)
شکل (۱۶-۵)
شکل (۱۷-۵)

کتاب فرائد السمطین” حموینى”.
کتاب” درر السمطین”” شیخ محمد زرندى”.
تفسیر سراج المنیر” شمس الذین شافعى”.
کتاب” سیره حلبى”.
کتاب” نور الأبصار”” سید مؤمن شبلنجى”.
و کتاب شرح جامع الصغیر سیوطى از” شمس الدین الشافعى”.
در بسیارى از این کتب تصریح شده که آیات فوق در همین رابطه نازل شده است، البته درباره اینکه این شخص” حارث بن نعمان” بوده یا” جابر بن نذر” یا” نعمان بن حارث فهرى” اختلاف است، و مى‏دانیم این امر تاثیرى در اصل مطلب ندارد.
البته بعضى از مفسران یا محدثانى که فضائل على ع را با ناخشنودى مى‏پذیرند ایرادهاى مختلفى بر این شان نزول گرفته‏اند که در پایان بحث تفسیرى به خواست خدا به آن اشاره خواهد شد.( مکارم شیرازی،۱۳۷۴، ج‏۲۵ ،۷تا۱۰)

الف -۳ ) بررسی کلی محتوای آیات ذکر شده

الف -۳ – ۱) اطاعت از ولی امر در قرآن کریم
در این قسمت بحث به دوبخش اصلی تقسیم می شود:
الف -۳-۱-۱) بررسی آیات مصرح به اطاعت از خدا ورسول صلی الله علیه وآله وسلم:
الف -۳-۱-۱-۱) دسته اول ؛ امر به اطاعت در تمام شئون تعامل با خدا ورسول صلی الله علیه وآله وسلم:
الف -۳-۱-۱-۱-۱) سوره انفال-آیه ۲۰ :یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ
این آیات تعقیب بحثهاى گذشته در زمینه دعوت مسلمانان به اطاعت کامل از پیامبر اسلام در جنگ و صلح و در همه برنامه‏هاست، لحن آیات نشان مى‏دهد که بعضى از مؤمنان از وظیفه خود در این زمینه کوتاهى کرده بودند لذا در نخستین آیه مى‏گوید:” اى کسانى که ایمان آورده‏اید اطاعت خدا و پیامبرش کنید” (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) و باز براى تاکید اضافه مى‏کند” هیچگاه از اطاعت فرمان او روى‏گردان نشوید در حالى که سخنان او و اوامر و نواهیش را مى‏شنوید” (وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ)شک نیست که اطاعت فرمان خدا بر همه لازم است چه مؤمنان و چه کافران ولى از آنجا که مخاطبین پیامبر و شرکت کنندگان در برنامه‏هاى تربیتى او، مؤمنان بودند روى سخن در اینجا با آنهاست.در آیه بعد بار دیگر روى همین مسئله تکیه کرده، مى‏گوید:” همانند کسانى نباشید که مى‏گفتند شنیدیم ولى در حقیقت نمى‏شنیدند” (وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ).این تعبیر جالبى است که قرآن در باره کسانى که مى‏دانند ولى عمل نمى‏کنند و مى‏شنوند ولى ترتیب اثر نمى‏دهند و ظاهرا در صف مؤمنانند ولى مطیع فرمان نیستند ذکر کرده است، مى‏گوید: آنها گوش شنوا دارند الفاظ و سخنان را مى‏شنوند و معانى آن را مى‏فهمند اما چون بر طبق آن عمل نمى‏کنند گویى اصلا کر هستند، زیرا همه این مسائل مقدمه عمل است و هنگامى که عمل نباشد مقدمات بى فایده است.در باره اینکه این افراد که قرآن مى‏گوید داراى چنین صفتى هستند و مسلمانان باید بهوش باشند که مثل آنها نشوند چه اشخاصى مى‏باشند؟ بعضى احتمال داده ‏اند منظور منافقانى هستند که خود را در صف مسلمانان جا زده بودند و بعضى گفته‏اند اشاره به گروهى از یهود مى‏باشد و بعضى اشاره به مشرکان عرب دانسته‏اند، ولى هیچ مانعى ندارد که همه گویندگان بدون عمل، از این گروه‏هاى سه‏گانه، در مفهوم آیه وارد باشند. (مکارم شیرازی،۱۳۷۴، ج‏۷، ۱۲۱)
الف -۳-۱-۱-۱-۲) سوره نور- آیه ۵۴ : قُلْ أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبینُ
در آیات گذشته عکس العمل منافقان تاریک دل را که در ظلمات متراکم و” بعضها فوق بعض” قرار داشتند، در برابر داورى خدا و پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم دیدیم که چگونه از داورى عدل پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم سر باز مى‏زدند گویى مى‏ترسیدند خدا و پیامبر ص حق آنها را پایمال کند!.آیات مورد بحث نقطه مقابل آن یعنى بر خورد مؤمنان را با این داورى الهى تشریح مى‏کند و مى‏گوید:” هنگامى که مؤمنان براى داورى به سوى خدا و رسولش فرا خوانده شوند یک سخن بیشتر ندارند و آن این است که مى‏گویند شنیدیم و اطاعت کردیم” (إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا).چه تعبیر جالبى” سَمِعْنا وَ أَطَعْنا” (شنیدیم و اطاعت کردیم) کوتاه و پر معنى.جالب اینکه کلمه” انما” که براى حصر است مى‏گوید: آنها جز این سخنى ندارند و سر تا پایشان همین یک سخن است و راستى حقیقت ایمان نیز همین است و بس” سمعنا و اطعنا”. کسى که خدا را عالم به همه چیز مى‏داند، و بى نیاز از هر کس، و رحیم و مهربان به همه بندگان، چگونه ممکن است داورى کسى را بر داورى او ترجیح دهد؟ و چگونه ممکن است عکس العملى جز شنیدن و اطاعت کردن در برابر فرمان و داوریهایش نشان دهد؟ و چه وسیله خوبى است براى پیروزى مؤمنان راستین و چه آزمون بزرگى؟! لذا در پایان آیه مى‏فرماید:” رستگاران واقعى آنها هستند” (وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).کسى که زمام خود را به دست خدا بسپارد، و او را حاکم و داور قرار دهد بدون شک در همه چیز پیروز است، چه در زندگى مادى و چه معنوى.دومین آیه همین حقیقت را به صورت کلى‏تر تعقیب کرده مى‏فرماید:” کسانى که اطاعت خدا و پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم کنند و از خدا بترسند و تقوى پیشه نمایند آنها نجات یافتگان و پیروزمندانند” (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ) در این آیه مطیعان و پرهیزگاران را به عنوان” فائز” توصیف کرده، و در آیه قبل کسانى که در برابر داورى خدا و پیامبر تسلیمند به عنوان” اهل فلاح” توصیف شده‏اند، به طورى که از منابع لغت استفاده مى‏شود” فوز” و” فلاح” تقریبا یک معنى دارد،” راغب” در” مفردات” مى‏گوید:” فوز به معنى پیروزى و رسیدن به کار خیر است توام با سلامت” و در مورد فلاح مى‏گوید:” فلاح همان ظفر و رسیدن به مقصود است” (البته در اصل به معنى شکافتن مى‏باشد و از آنجایى‏که افراد پیروزمند موانع را بر طرف مى‏سازند و مسیر خود را براى رسیدن به مقصد مى‏شکافند و پیش مى‏روند، فلاح در معنى پیروزى به کار رفته است) و از آنجا که در آیه اخیر سخن از اطاعت به طور مطلق است و در آیه قبل از تسلیم در برابر داورى خدا که یکى عام است و دیگرى خاص، نتیجه هر دو نیز باید یکى باشد.قابل توجه اینکه: در آیه اخیر براى” فائزون”، سه وصف ذکر شده است: اطاعت خدا و پیامبر، خشیت، و تقوى، بعضى از مفسران گفته‏اند که اطاعت یک معنى کلى است و خشیت شاخه درونى آن، و تقوى شاخه بیرونى آن است، و به این ترتیب نخست از اطاعت به طور کلى سخن گفته شده، سپس از شاخه درونى و بعد برونیش.لحن آیه بعد- و همچنین شان نزولى که در بعضى از تفاسیر در مورد آن وارد شده- نشان مى‏دهد که جمعى از منافقان بعد از نزول آیات قبل و ملامتهاى شدید آن از وضع خود سخت ناراحت شدند و خدمت پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم آمدند و شدیدا سوگند یاد کردند که ما تسلیم فرمان توایم قرآن در مقام پاسخ بر آمده و با قاطعیت به آنها گفت:” آنها با نهایت تاکید سوگند یاد کردند که اگر به آنها فرمان بدهى از خانه و اموال خود بیرون مى‏روند (یا جان خود را بر کف گرفته به سوى میدان جهاد گام بر مى‏دارند) بگو سوگند لازم نیست، شما عملا طاعت خالصانه و صادقانه‏ نشان بدهید که خدا به آنچه عمل مى‏کنید آگاه است (وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ‏ بسیارى از مفسران، منظور از خروج را در جمله لیخرجن خارج شدن براى جهاد دانسته‏اند در حالى که بعضى دیگر به معنى خارج شدن از اموال و زندگى و یا همراه پیامبر ص به هر جا رفتن و در خدمت او بودن تفسیر کرده‏اند.البته کلمه خروج یا مشتقات آن در قرآن مجید هم به معنى خروج به سوى میدان جهاد آمده و هم به معنى رها کردن خانه و زندگى و وطن، البته تناسب با آیات قبل که سخن از داورى پیامبر ص در مسائل مورد اختلاف مى‏گفت ایجاب مى‏کند که تفسیر دوم را بپذیریم به این معنى که آنها براى اظهار تسلیم در برابر داوریهاى پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم خدمتش رسیدند و سوگند یاد کردند که یک قسمت از اموال سهل است اگر دستور فرمایى تمام زندگى را رها کنید را خواهیم کرد ولى با این حال مانعى ندارد که هر دو در معنى آیه جمع باشد یعنى هم حاضریم در راه فرمان تو مال و زندگى خود را رها کنیم و هم حاضریم جان بر کف به میدان جهاد بشتابیم.اما از آنجا که افراد منافق در بر خورد با جو نامساعد اجتماعى گاه تغییر چهره مى‏دهند و متوسل به سوگندهاى غلاظ و شداد مى‏شوند و گاهى سوگندشان خود دلیلى بر دروغشان است قرآن صریحا به آنها پاسخ گفت که سوگند لازم نیست، عمل نشان دهید، ولى خدا از اعماق دل شما آگاه است مى‏داند که در این سوگند دروغ مى‏گوئید و یا واقعا تغییر جهت مى‏دهید.لذا در آیه بعد که آخرین آیه مورد بحث است مجددا روى همین معنى تاکید کرده و مى‏گوید به آنها بگو اطاعت خدا و اطاعت پیامبرش را کنید (قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ). سپس اضافه مى‏کند در برابر این فرمان از دو حال خارج نیست” اگر سرپیچى کنید و روى گردان شوید پیغمبر ص مسئول اعمال خویش است (و وظیفه خود را انجام داده) و شما هم مسئول اعمال خود (و وظیفه شما اطاعت صادقانه است) (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ).اما اگر از او اطاعت کنید، هدایت خواهید شد (وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا) زیرا او رهبرى است که جز به راه خدا و حق و صواب دعوت نمى‏کند. در هر حال بر پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم چیزى جز ابلاغ آشکار نیست (وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ)او موظف است فرمان خدا را آشکارا به همگان برساند خواه بپذیرند یا نپذیرند و پذیرش و عدم پذیرش این دعوت، سود و زیانش متوجه خود آنها خواهد شد و پیامبر ص هرگز موظف نیست که مردم را اجبار به هدایت و قبول دعوت و اجبار کند.جالب اینکه: از مسئولیتها در آیه فوق تعبیر به بار (سنگین) شده است، و در واقع چنین است هم وظیفه رسالت پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم و هم اطاعت صادقانه از دعوت او بارى است بر دوش که باید آن را به منزل رساند و جز مردم مخلص توانایى حمل آن را ندارند.( مکارم شیرازی،۱۳۷۴، ج‏۱۴،۵۲۱تا۵۲۵)
الف -۳-۱-۱-۱-۳) سوره محمد صلی الله علیه وآله وسلم –آیه ۳۳ : یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ
مراد از اطاعت خدا به حسب مورد اطاعت او در احکام مربوط به قتال است، و مراد از” اطاعت رسول” اطاعت او است در هر دستورى که آن جناب مامور به آن و به ابلاغ آن شده، و نیز هر دستوریست که آن جناب به عنوان مقدمه قتال و به ولایتى که در آن داشته ، داده است. (طباطبایی،۱۳۷۴، ج‏۱۸، ۳۷۲)
الف -۳-۱-۱-۲) دسته دوم ؛ شاهد مثال اطاعت از خدا ورسول صلی الله علیه وآله وسلم:.مثلا فرموده است نماز اقامه کنید واز خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید.زکات بدهید واز خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید. انفاق کنید واز خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید. از خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید که اگر این کار را نکنید از کافران خواهید بودو….به تعبیر بهتر این دسته آیات در مقام بیان این نکته هستند که اگر می خواهید از خدا و رسولش صلی الله علیه وآله وسلم اطاعت کنید وبه مقام اظاعت کنندگان از ایشان نائل شوید باید این کار ها را انجام دهید:
الف -۳-۱-۱-۲-۱) سوره آل عمران – آیه ۳۲ : قُلْ أَطیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرینَ
بگو: «از خدا و فرستاده (او)، اطاعت کنید! و اگر سرپیچى کنید، خداوند کافران را دوست نمى‏دارد.»
الف -۳-۱-۱-۲-۲) سوره آل عمران – آیه ۱۳۲: وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ
و خدا و پیامبر را اطاعت کنید، تا مشمول رحمت شوید!
الف -۳-۱-۱-۲-۳) سوره نساء – آیه ۵۹ : یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی‏ شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْویلاً
اى کسانى که ایمان آورده‏اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و اولو الأمر [= اوصیاى پیامبر] را! و هرگاه در چیزى نزاع داشتید، آن را به خدا و پیامبر بازگردانید (و از آنها داورى بطلبید) اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید! این (کار) براى شما بهتر، و عاقبت و پایانش نیکوتر است.
الف -۳-۱-۱-۲-۴) سوره مائده – آیه ۹۲ : وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى‏ رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ
اطاعت خدا و اطاعت پیامبر کنید! و (از مخالفت فرمان او) بترسید! و اگر روى برگردانید، (مستحق مجازات خواهید بود؛ و) بدانید بر پیامبر ما، جز ابلاغ آشکار، چیز دیگرى نیست (و این وظیفه را در برابر شما، انجام داده است).
الف -۳-۱-۱-۲-۵) سوره انفال – آیه ۱ : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ
از تو درباره انفال [= غنایم، و هرگونه مال بدون مالک مشخص‏] سؤال مى‏کنند ؛ بگو: «انفال مخصوص خدا و پیامبر است؛ پس، از (مخالفت فرمان) خدا بپرهیزید! و خصومتهایى را که در میان شماست، آشتى دهید! و خدا و پیامبرش را اطاعت کنید اگر ایمان دارید
الف -۳-۱-۱-۲-۶) سوره انفال – آیه ۴۶ : وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ریحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرینَ
و (فرمان) خدا و پیامبرش را اطاعت نمایید! و نزاع (و کشمکش) نکنید، تا سست نشوید، و قدرت (و شوکت) شما از میان نرود! و صبر و استقامت کنید که خداوند با استقامت کنندگان است‏
الف -۳-۱-۱-۲-۷) سوره نور – آیه ۵۶ : وَ أَقیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ
و نماز را برپا دارید، و زکات را بدهید، و رسول (خدا) را اطاعت کنید تا مشمول رحمت (او) شوید
الف -۳-۱-۱-۲-۸) سوره مجادله – آیه ۱۳ : أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبیرٌ بِما تَعْمَلُونَ
آیا ترسیدید فقیر شوید که از دادن صدقات قبل از نجوا خوددارى کردید؟! اکنون که این کار را نکردید و خداوند توبه شما را پذیرفت، نماز را برپا دارید و زکات را ادا کنید و خدا و پیامبرش را اطاعت نمایید و (بدانید) خداوند از آنچه انجام مى‏دهید با خبر است!
الف -۳-۱-۱-۲-۹) سوره تغابن– آیه ۱۲ : وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلى‏ رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ
اطاعت کنید خدا را، و اطاعت کنید پیامبر را؛ و اگر روى‏گردان شوید، رسول ما جز ابلاغ آشکار وظیفه‏اى ندارد
الف -۳-۱-۱-۲-۱۰) سوره تغابن – آیه ۱۶ : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
پس تا مى‏توانید تقواى الهى پیشه کنید و گوش دهید و اطاعت نمایید و انفاق کنید که براى شما بهتر است؛ و کسانى که از بخل و حرص خویشتن مصون بمانند رستگارانند
الف-۳-۱-۲) نحوه اطاعت از رسول مکرم اسلام صلی الله علیه وآله وسلم در قرآن کریم:
باید به این نکته مهم توجه داشت که بابررسی تفاسیر وشان نزول هایی که برای آیات مذکور نوشته شده است به خوبی این مطلب قابل درک است که مسئله ولایت پذیری لب الالباب تمامی حکومت های دینی وتعامل مردم با آنهاست وآیات قرآن کریم نیز به خوبی این مسئله را مورد تاکید قرار می دهد که مهمترین ویژگی مومنان واقعی اطاعت محض وبی چون چرا از ولی امر است:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

الف -۳ – ۱-۲-۱) سوره توبه – آیه ۷۱ : وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ یُطیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکیم‏.
بعد از آن تذکر و بیان حال منافقین، اینک حال عامه مؤمنین را بیان مى‏کند و مى‏فرماید:” مردان و زنان با ایمان اولیاى یکدیگرند”، تا منافقین بدانند نقطه مقابل ایشان مؤمنین هستند که مردان و زنانشان با همه کثرت و پراکندگى افرادشان همه در حکم یک تن واحدند، و به همین جهت بعضى از ایشان امور بعضى دیگر را عهده‏دار مى‏شوند. به همین جهت است که هر کدام دیگرى را به معروف امر مى‏کند و از منکر نهى مى‏نماید. آرى، بخاطر ولایت داشتن ایشان در امور یکدیگر است- آنهم ولایتى که تا کوچکترین افراد اجتماع راه دارد- که به خود اجازه مى‏دهند هر یک دیگرى را به معروف واداشته و از منکر باز بدارد.آن گاه مؤمنین را به وصف دیگرى توصیف نموده مى‏فرماید:” وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ” نماز به پا مى‏دارند و زکات مى‏پردازند، و این نماز و زکات دو رکن وثیق در شریعت اسلام است، اما نماز رکن عبادات غیر مالى است که رابط میان خدا و خلق است، و اما زکات رابطه‏اى است که در معاملات میان خود مردم برقرار است.سپس وصف دیگرى از ایشان را برشمرده، مى‏فرماید:” وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ”، در این جمله تمامى احکام شرعى را در یک جمله کوتاه” اطاعت خدا” و تمامى احکام ولایتى که پیغمبر در اداره امور امت و اصلاح شؤون ایشان دارد، از قبیل فرامین جنگى و احکام قضایى و اجراى حدود و امثال آن را در یک جمله کوتاه” اطاعت رسول” جمع کرده است.هر چند مى‏توان گفت که اطاعت احکام خدا که از آسمان نازل شده از یک نظر دیگر اطاعت رسول است، زیرا این رسول است که براى دعوت به اصول و فروع دین قیام نموده، پس اطاعت احکام خدا اطاعت او نیز هست.” أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ”- در این جمله از این معنا خبر مى‏دهد که قضاى الهى شامل حال این گونه افراد شده و رحمت او اشخاص متصف به این صفات را در برخواهد گرفت. و گویا این جمله را آورد تا مقابل آن جمله‏اى قرار گیرد که در باره منافقین فرموده بود:” نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ”. و نیز ظاهرا جمله” إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ” را آورد تا رحمت خود را تعلیل کرده، بفرماید رحمت من هیچ منافاتى با عزت و سلطنتم ندارد و به هیچ وجه حکمتم را نیز دچار اختلال و وهن و آمیخته با جزاف نمى‏سازد.( طباطبایی،۱۳۷۴، ج‏۹، ۴۵۵ )
ایمان در اصلاح فرد و جامعه، نقش به سزایى دارد. الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ‏ … یَأْمُرُونَ‏، یَنْهَوْنَ‏، یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ.‏امر به معروف ونهى از منکر، اقامه‏ى نماز، پرداخت زکات واطاعت از خدا و رسول، وظیفه و عملکرد دائمى مؤمنان است «یَأْمُرُونَ‏، یَنْهَوْنَ‏، یُقِیمُونَ، یُؤْتُونَ، یُطِیعُونَ» (فعل مضارع رمز استمرار است). اطاعت از خدا و رسول باید با میل و رغبت باشد. «یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» (اطاعت در لغت به معناى پیروى با میل است).هم اطاعت از خدا در برنامه‏هاى عبادى لازم است و هم اطاعت از رسول در برنامه‏هاى حکومتى. «یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ»‏( قرائتی،۱۳۸۳، ج‏۳ ،۴۶۳و۴۶۴)
(البته مفروض بحث این است که رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولی امر است و بلا اشکال وبلا واسطه در رأس حکومت سیاسی قراردارد.)
نکته جالب توجه این است که تمام آیات مربوط به اطاعت از رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم به صورت مطلق آمده وهیچ قید وشرطی برای اطاعت از ایشان وجودندارد.
الف – ۳ – ۱- ۲- ۲ ) سوره حشر-آیه ۷ : ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى‏ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى‏ فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبى‏ وَ الْیَتامى‏ وَ الْمَساکینِ وَ ابْنِ السَّبیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدیدُ الْعِقاب‏
آنچه را خداوند از اهل این آبادیها به رسولش بازگرداند، از آن خدا و رسول و خویشاوندان او، و یتیمان و مستمندان و در راه ماندگان است، تا (این اموال عظیم) در میان ثروتمندان شما دست به دست نگردد! آنچه را رسول خدا براى شما آورده بگیرید (و اجرا کنید)، و از آنچه نهى کرده خوددارى نمایید؛ و از (مخالفت) خدا بپرهیزید که خداوند کیفرش شدید است‏

چکیده
امروزه تحریم های بین المللی به عنوان ابزاری برای اعمال فشار اقتصادی بر کشورها از سوی جامعه جهانی در جهت تعدیل در سیاست ها و رفتار آنها مطرح است. در حال حاضر این نقش به شورای امنیت سازمان ملل متحد که مسئولیت حفظ صلح و امنیت بین المللی را بر اساس منشور ملل متحد بر عهده دارد، واگذار شده است. در خصوص اینکه تحریم های بین المللی چه آثاری را در پی دارند بستگی به اهداف مورد نظر کشور تحریم کننده یا سازمان ملل دارد. اکثر این تحریم ها اگر چه آثار سوء اقتصادی در پی داشته اند لیکن در تغییر رفتار کشور مورد تحریم چندان موفق نبوده اند. دلیل این مسأله را باید در توانمندی کشور مورد تحریم و واکنش منفی سایر کشورها جستجو کرد. تحریم های بین المللی به دو صورت انجام می گیرد:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تحیم هایی که از طریق سازمان ملل متحد صورت می گیرند و اگر کشور مورد تحریم تخلف بین المللی کرده باشد مستحق مجازاتهایی است. تحریم هایی که خارج از سازمان ملل انجام می گیرد که نباید مغایر با موازین حقوق بین الملل و منشور و اسناد بین المللی دیگر باشند. در هر حالت، افراط در اعمال تحریم نه بر علیه دولت بلکه با هدف قرار دادن ملت، نقض فاحش حقوق بشر محسوب شده و باطل است. در اثر اجرای تحریم نباید کرامت بشری، وضعیت اقتصادی مردم، آموزش و پرورش، بهداشت ودرمان بیماریها و موارد دیگر موجب ایجاد فشارهای غیر قابل تحمل نماید. از اینرو هر گونه اعمال تحریم از سوی هر کسی باشد و موجب حرج و تنگدستی ملتی گردد باطل بوده و تحریم کننده باید مسئولیت جبران خسارت و اعاده به وضعیت سابق را به عهده بگیرد.
واژگان کلیدی: تحریم، صلح و امنیت بین المللی، شورای امنیت، حقوق بشر، نقض فاحش
مقدمه
تحریم بحث انگیز ترین و غیر قطعی ترین واژه ای است که در روابط بین الملل و بویژه تحریم های اقتصادی با آن روبرو می باشیم تعریفی که می توان از تحریم های بین المللی منع گسترش ارائه داد عبارت است از مجموعه اقدامات تنبیهی و تلافی جویانه بین المللی شامل محدودیت های سیاسی ، اقتصادی و تجاری به منظور جلوگیری از گسترش تسلیحات کشتار جمعی شامل سلاح های شیمیایی، بیولوژیکی وهسته ای که در چارچوب سازمان ملل متحد و رکن اجرایی آن سازمان شورای امنیت اعمال می شود.
امروزه تحریم های بین المللی به عنوان ابزاری برای اعمال فشار سیاسی و اقتصادی بر کشورها از سوی جامعه جهانی در جهت تعدیل در سیاست ها و رفتار آنها مطرح است. در حال حاضر این نقش به شورای امنیت سازمان ملل متحد که مسئولیت حفظ صلح و امنیت بین المللی را بر اساس منشور ملل متحد برعهده دارد، واگذار شده است. اما استفاده از تحریم های تجاری با هدف تأمین منافع خاص کشور تحریم کننده و بدونه توجه به منافع و خواستهای سایر اعضای جامعه جهانی و برخلاف اصول وموازین بین المللی، سیاستی است که در سالهای اخیر از سوی پاره ای از قدرتها، خصوصاً ایالات متحده آمریکا علیه برخی از کشورهای در حال توسعه که سیاستها و مواضعشان با منافع آنها سازگاری نداشته اعمال شده است.
ایالات متحده آمریکا یکی از طرفداران پر و پا قرص تحریم های اقتصادی و سیاسی برای دستیابی به اهداف مورد نظر در سیاست خارجی خود بوده است. جمهوری اسلامی ایران پس از پیروزی انقلاب اسلامی، همواره مورد غضب رژیم ایالات متحده بوده و از اول خرداد سال ۱۳۵۹ تاکنون مورد تحریم این کشور واقع شده است و قانون داماتو یکی از شدیدترین نوع از این تحریم ها می باشد که حتی اقدام به وضع مجازات علیه شرکت های خارجی طرف قراردادهای نفتی با ایران کرده است. بعنوان مثال، شورای امنیت تاکنون شش قطعنامه در رابطه با فعالیت های صلح آمیز هسته ای ایران تصویر کرده است که عبارتند از قطعنامه های ۱۶۹۶( ۲۰۰۶)، ۱۷۳۷(۲۰۰۶)، ۱۷۴۷(۲۰۰۷)، ۱۸۰۳( ۲۰۰۸)، ۱۸۳۵(۲۰۰۸) و ۱۹۲۹ (۲۰۱۰). مطابق ماده ۱۲ قطعنامه ۱۷۳۷ کلیه کشورها موظف اند اعتبارات، دارایی های مالی و منابع اقتصادی موجود در کشور خود را که تحت کنترل یا متعلق به افراد یا نهادهای مشخص شده در ضمیمه قطعنامه یا توسط شورای امنیت یاکمیته هستند، مسدود نمایند. این موارد شامل افراد یا نهادهایی است که به طور مستقیم در فعالیت های حساس هسته ای به لحاظ اشاعه یا برنامه موشکی کشور دخیل هستند و یا از این گونه فعالیت ها حمایت می کنند و در عین حال افراد یا نهادهایی را که به نمایندگی از سوی آنها یا به دستور آنها از طریق غیر قانون اقدام می کنند نیز شامل می شود.
از جمله مواردی که مورد تحریم ایران موجبات نقض حقوق بشر را فراهم ساخته است، عبارتند از:
تحریم دارویی: تحریم دولت و بویژه تحریم دارو به کشور، بیماران مختلف را در یک وضعیت حاد قرار داده است. نبود داروهای خاص بویژه برای بیماران هموفیلی، بازار سیاهی را موجب شده که داروی گران قیمت و کم کیفیت به طرق قاچاق وارد کشور می شود و توان خرید را از این بیماران سلب کرده است. برخی داروها بطور کلی بخاطر تحریم در کشور یافت نمی شود و متاسفانه آثار منفی بر بهداشت و سلامت مردم دارد.
حق توسعه: تحریم کشور ایران به خاطر مسائل هسته ای، تأثیر مستقیمی بر وضعیت حقوق بشر گذاشته است و توسعه کشور در امور فرهنگی، اجتماعی، بهداشتی و موارد دیگر که از حقوق اولیه یک مردم است به شدت لطمه می بیند و آثار منفی تحریم سالها پس از رفع تحریم همچنان باقی می ماند.
ایمنی هسته ای: اگر قرار باشد کشوری را بخاطر مسائل هسته ای و تولید انرژی محدود کرد، تأثیر نامناسب آن بر ایمنی مراکز هسته ای است که بخاطر تحریم تکنولوژی لازم برای حفاظت و ایمنی محیط زیست دچار خلل شده و چه بسا به خاطر نبود قطعات فنی، خطر انتشار مواد رادیواکتیویته به خارج از این مراکز بعید نیست. آثار این نقص ایمنی بر مردم نواحی و محیط کشاورزی چیز نیست که بخاطر مسائل سیاسی آنها را نادیده گرفت. دانشمندان هسته ای هم از دیگر سو نمی تواند از مرزهای کشور خارج شوند. و این محدودیت بر آنها نیز نقض حقوق انسانی آنهاست. تحریم بین المللی اگر بر مبنای مقررات بین المللی باشد، قرار نیست که حقوق اولیه و اساسی یک ملت را هدف و نشانه گیرد و چنین تحریمی وقتی ناقض حقوق بشر باشد به لحاظ حقوقی مشروعیت ندارد.
هدف این پایان نامه، پرداختن به انواع تحریم های بین المللی و روشن ساختن مشروعیت یا عدم مشروعیت آنها از دیدگاه حقوق بین الملل و حقوق بشر می باشد. اگر از دیدگاه حقوقی به تحریم بنگریم و چنانکه مبنای تحریم قانونی باشد ولی با اعمال تحریم برای دولتی، مردم آن سرزمین از حقوق اولیه خود محروم گردند طوری که بتوان گفت حقوق بشر بواسطه تحریم ها مورد نقض قرار گیرد، نوعی تناقض در مقررات حقوق بین الملل و اجرای آنها بوجود می آید. از اینرو بررسی هر دو حوزه در زمان تحریم جایگاه قابل توجهی در مطالعه موضوع پایان نامه دارد. بر این اساس ابتدا به بحث پیرامون مفهوم و سابقه تحریم می پردازیم، سپس انواع تحریم ها و مشروعیت هر کدام را مورد بررسی قرار می دهیم، آنگاه در پایان آثار اینگونه تحریم ها را بر روی رفتار کشور مورد تحریم، ارزیابی می نماییم.
الف- بیان مسأله:
حقوق بشر حقوق متعلق به یک کشور، مردم، نژاد، زبان و مذهب خاصی نیست بلکه حقوق مربوط به انسان فارغ از جنسیت و ملیت خاصی است. انسان بواسطه انسان بودنش کرامت وارزش دارد و نباید این ارزش و کرامت از سوی هیچ کسی مورد تعرض قرار گیرد. اقدامات جامعه جهانی برای حراست از اصول حقوقی و حفظ صلح نباید وسیله ای برای نقض حقوق انسانی باشد. شورای امنیت سازمان ملل متحد وظیفه حفظ صلح وامنیت بین المللی را از منشور سازمان ملل متحد بر عهده دارد و ضمن اینکه این شورا ضامن صلح در جهان باید باشد، از سویی تصمیمات و اقدامات آن می بایست ضامن حقوق بشر نیز باشد. هر چند عملکرد شورای امنیت در طول تاریخ شکل گیری اش مورد انتقادات زیادی واقع شده اما مسئله حقوق بشر چیزی نیست که براحتی از کنار آن رشد شد. اصولاً وظیاف شورا برپایه حفظ اولیه از کرامت بشری باید باشد. از اینرو در این تحقیق درصدد بررسی تحریم های شورای امنیت بر علیه دولت های ناقض منشور و یا ناقض حقوق بشر را بصورت نظری و عملی مورد مداقه و بررسی قرار دهیم.
از جمله؛
بررسی تحریم های سازمان های بین المللی و خصوصاً شورای امنیت بر علیه دولتها، سازمانها و اشخاص
بررسی چگونگی تصمیم گیری شورای امنیت و صلاحیت آن در قبال مسائل مختلف
بررسی ضمانت اجراهای شورای امنیت در مورد برخورد با ناقضان حقوق بشر
بررسی قواعد واصول حقوق بشری مورد استناد شورای امنیت
بنابراین جا دارد به تفکیک موضوعات مطروحه در بالا پرداخته و سپس یکایک مباحث را جداگانه بحث و بررسی نموده ونهایتاً به ارزیابی و تجزیه وتحلیل کلی ازمباحث مذکور بپردازیم.
اهمیت و ضرورت انجام تحقیق(شامل اختلاف نظرها و خلاءهای تحقیقاتی موجود، میزان نیاز به موضوع، فواید احتمالی نظری و عملی آن و همچنین مواد، روش و یا فرایند تحقیقی احتمالاً جدیدی که در این تحقیق مورد استفاده قرار می گیرد:
شورای امنیت سازمان ملل متحد مطابق منشور این سازمان تنها رکن اصلی و اجرایی آن در زمینه حفظ صلح وامنیت بین المللی است. دایره نفوذ، دخالت و اقدام شورا در مسائل مختلف و بنا به حوزه وسیع واژه صلح و امنیت بین المللی و اینکه چه اعمال و اقداماتی صلح را به خطر می اندازد، نحوزه وسیع مطالعات حقوقی و بویژه در مباحث سازمانهای بین المللی و معاهدات جهانی است. هر چند بسیاری از نویسندگان و حقوقدانان در زمینه اختیارات شورای امنیت بحث های مفصلی ارائه کرده اند اما تأثیر مقررات حقوق بشری بر تصمیمات شورا بطور کامل مورد ارزیابی قرار نگرفته است یا هر چند مطالب زیادی در این زمینه باشد از بعد حقوقی زیاد مورد ارزیابی قرار نگرفته است. بسیاری بر این باور بودند که شورای امنیت در زمان وقوع جرم بین المللی حق دخالت دارد اما این تفکر بزودی شکست و رویه اقدامات و تصمیمات شورا نشان داد که این نهاد ملل متحد در تفسیر خود از مفهوم وسیع صلح، حق دخالت واعمال نظر در مسائل داخلی حاکمیتی و بویژه در زمانی که نقض فاحش حقوق بشر رخ دهد، یا تروریسم دنیا را تهدید می کند، شورا شورا صالح به رسیدگی و یا اقدام عمل هست. از اینرو رکن سیاسی سازمان ملل بموجب فصل ششم راهکارهایی برای حل اختلاف بدور از مناقشه و جنگ فیزیکی وظیه ای سنگین بر عهده دارد و این وظیفه گاه بر اساس کارشکنی های اعضای دایم شورای امنیت و دارندگان حق وتو دستخوش تحولات و تغییراتی است اما در فصل هفتم چاره ای جز دخالت مستقیم نظامی باقی نمانده است. از جمله راهکارهای قبل از جنگ، تحریم دولت یا سازمان و یا هر شخص حقوقی دیگر برای اعاده به وضع سابق می باشد.
ب- پیشینه تحقیق:
شورای امنیت سازمان ملل متحد یک رکن سیاسی است در حالیکه نهادهای قضایی بین المللی از صلاحیت تام رسیدگی قضایی برخوردار هستند اما گاه شورای امنیت که صالح به حل اختلافات سیاسی است گامی فراتر برداشته و در صدد مجازات و تدوین جرایم بین المللی است و طوری که شورای امنیت را بمثابه یک رکن شبه قضایی درآورده است. تصمیمات شورای امنیت در قالب قطعنامه در اختیار تمامی دولتها و بویژه دول درگیر اختلاف قرار داده می شود. جدای از این قطعنامه ها نباید از عرف بین المللی نیز براحتی عبور کرد که گاه خود شورای امنیت بمرور زمان و بدنبال اقدامات خود مطابق با منشور سازمان ملل و تفاسیر متعدد این نهاد از این سند، رویه و عرف سازی می کند. از زمان آغاز بکار سازمان ملل متحد، شورای امنیت هزاران قطعنامه سیاسی و شبه قضایی صادر کرده و این سوال را در اذهان مطرح ساخته که محدوده فعالیت شورای امنیت تا کجاست و تاثیر اقدامات و تصمیمات آن تا چه اندازه ای است. دخالت شورا در مواردی که حقوق اساسی بشر مورد لطمه قرار گرفته بعد جدیدی از صلاحیت های شورای امنیت را مطرح ساخته و دهها پرونده در این خصوص از طرف شورا مختومه اعلام شده است. در کنار شورای امنیت، منشور برای حل اختلاف میان کشورها، نه تنها شورای امنیت بلکه سایر سازمانهای منطقه ای را نیز صالح به رسیدگی نموده و در مواردی که موضوع حل و فصل نگردد، دیوان بین المللی دادگستری با لحاظ شرایطی از جمله دولتی بودن اصحاب دعوی، اختلافات موجود را حل نموده است. پیدایش دیوان های حقوق بشری در قاره های مختلف زمین از جمله این راهکارهای منشور.
کتاب سرپیچی از شورای امنیت اقدامات متقابل علیه تحریم های غیر قانونی^[۱]توسط دکتر آنتونیوس تزانکوپلس در سال ۲۰۱۱ نوشته به چاپ رسیده است. وی در این کتاب بررسی می نماید که چگونه شورای امنیت سازمان ملل با اعمال تحریم های قابل اجراء بر طبق ماده ۴۱ منشور سازمان ملل سبب نقض حقوق بین الملل می گردد. شورای امنیت ممکن است از حدود اختیارات خود بر طبق منشور سازمان ملل و حقوق بین الملل عمومی از جمله در زمینه تعهدات حقوق بشر نیز فراتر رود: کتاب حاضر نشان می دهد که چگونه و توسط چه عواملی مسئولیت سازمان ملل در قبال تحریم های شورای امنیت تعیین می گردد.
در واقع دولت ها می توانند با سرپیچی از احکام شورای امنیت در قبال تحریم های غیر قانونی شورای امنیت عکس العمل نشان می دهند. در حقوق بین الملل این سرپیچی به عنوان اقدام متقابل در قبال عملکرد و غیر قانونی سازمان ملل به شمار می رود.
اخیراً عملکرد دولت ها نشانگر گسترش سرپیچی از تحریم های غیر قانونی است در غالب قوانین اجرائی و یا تصمیمات قضائی.
ج- نوآوری در تحقیق
موضوع تحریم نمودن یا ننمودن از اختیارات شورای امنیت است. البته سایر سازمانهای بین المللی نیز می توانند فقط در مورد اعضای خود محدودیت هایی اعمال نمایند. دول عضو اتحادیه اروپا ممکن است خوند را در شرایطی بیابند که با پیروزی از اقدامات جامعه اروپا، به نقض تعهدات بین المللی خود و از جمله نقض قطعنامه های شورای امنیت ملل متحد پایان دهند، و موجب شوند که شورای امنیت ملل متحد نیز اصلاحات ضروری چندی را در نظام تحریم های خود به منظور اثر بخشی بیشتر اقدامات ضد حقوق بشری صورت دهد. و این همان چیزی است که کمتر در سطح حقوق بین الملل و آنهم در مورد صلاحیت های شورای امنیت مشاهده شده است و نوآوری بودن این مطلب در پایان نامه نیز به این مورد مربوط می شود.
د- اهداف تحقیق
در این تحقیق هدف های عمده ای مطمح نظر هست و مهمتر از همه اینکه آیا سازمانهای بین المللی دیگر می توانند با تفسیر منشور و یا حتی خارج از آن دامنه شمول قواعد بین المللی را تغییر دهند. نتایج مختلفی از این هدف بدست می آید. از جمله؛
تصمیم دیوان دادگستری اروپا ثابت نمود که اختیارات شورای امنیت سازمان ملل متحد در حفظ صلح و امنیت بین المللی نامحدود نیست.
هیچ دادگاه بین المللی یا منطقه ای نبایستی تحریم ها و مجازات های تحمیلی ناشی از قطعنامه های شورای امنیت سازمان ملل متحد را که مغایر و ناقض حقوق بین الملل و حقوق بنیادین بشر می باشد را تأیید نماید.
روند قضایی در این قضیه، نقش مهم دیوان دادگستری اروپا را در ترسیم و تشریح محدود بودن دایره اختیارات شورای امنیت سازمان ملل متحد در حفظ صلح و امنیت بین المللی نشان داد.
اهداف مختلف دیگر این تحقیق تعریف شورای امنیت و سایر ارگانهای بین المللی از واژه حقوق بشر است واینکه مفهوم حقوق بشر در منشور و سایر اسناد بین المللی و تصمیمات شورای امنیت تا چه حد با هم سازگاری دارند. در اینجا بدنبال یافتن تعاملی بین موضوعات مختلف هستیم.
ر- سوالات تحقیق
سوال اصلی: امکان دارد تحریم های شورای امنیت حقوق بشر را در مناطق تحت تحریم نقض کند؟
سوال فرعی اول: در صورت ایجاد تعارض میان مقررات حقوق بشری با تصمیمات شورای امنیت، تکلیف چیست؟
سوال فرعی دوم: شورای امنیت چه اندازه در تحریم های مختلف و در تصمیمات اش مقررات و اصول حقوق بشر را رعایت کرده است؟
ز- فرضیه های تحقیق
فرضیه اصلی: شورای امنیت در حد انتظارات جامعه جهانی و در تحریم های مختلف اولویت را بر رعایت حقوق بشر قرار داده است.
فرضیه فرعی اول: تصمیمات شورای امنیت مقدم بر هر تصمیم اعضای جامعه بین المللی است.
فرضیه فرعی دوم: نقض فاحش حقوق بشر اساس صدور قطعنامه های شورای امنیت و منطبق با فصل هفتم در خصوص الزام دولتها به رعایت حقوق بشر در بحران های بین المللی است.
ی- ساماندهی تحقیق
این پایان نامه مشتمل بر سه فصل است که :
فصل اول به بررسی مفهوم تحریم وبررسی آن طبق منشور سازمان ملل متحدپرداخته می شود و از جمله تعریف تحریم وانواع آن مورد بحث است.
فصل دوم مشروعیت یا عدم مشروعیت تحریم های یکجانبه در حقوق بین الملل و آثار تحریم بر حقوق بشر مورد بحث است.
فصل سوم برسی تأثیر تحریم های شورای امنیت بر حقوق بشر مورد بحث است و

او از محمد بن حسن بن یوسف حلی، فخر المحققین (م ۷۷۱ق) اجازهای دارد که در سال ۷۴۱ق صادر شده است.
نسخه:
یزد، وزیری: ۱۷۰۸، بدون نام کاتب، بدون تاریخ کتابت، رساله چهل و هفتم مجموعه.^[۶۴۰]

1. 1. احمد بن محمد بن فهد احسایی، شهاب الدین، ابن فهد احسایی (زنده در ۸۰۶ق)

او اهل قریۀ القاره از احساء است.
او از ابن متوج بحرانی روایت میکند وجمال الدین حسن مشهور به مُطوَّع جَروانی احسایی از او روایت دارد.
برخی آثار او عبارتاند از: خلاصه التنقیح فی المذهب الحق الصحیح، که شرح الارشاد علامه حلی است، الناسخ والمنسوخ، رساله أدبیه. صاحب انوار البدرین عده الداعی را در اوراد و ادعیه به او نسبت داده است. او از بحرین به حله رفت و تا پایان عمر در این شهر ساکن بود. بعد از ۸۰۶ ق درگذشت و در حله و محلۀ الطّاق در کنار جامع الکوّازین دفن شد.
شرح حال و آثار او و معاصرش ابن فهد حلی (م ۸۴۱ ق) به جهت اشتهار هر دو به «ابن فهد» و داشتن اساتید و همچنین تألیفات مشترک مثل شرح ارشاد، در بسیاری از نوشته ها مانند رجال بحرالعلوم اشتباه شده است.^[۶۴۱]

1. 1. احمد بن عبدالله بحرانی، جمال الدین، ابن مُتَوّج (د ۸۲۰ ق)

فقیه و عالم امامی و اهل اُوال بحرین است. از زندگی او چندان اطلاعی نداریم. در حله از فخر المحققین (م ۷۷۱ ق) استفاده کرده است. با شهید اول (م ۷۸۶ ق) گفتوگوهایی داشته است.
او از فخر المحققین روایت میکند و احمد بن فهد احسایی، فخر الدین سبیعی و احمد بن محذم اوائلی از ابن متوج روایت دارند. او آثار فقهی و تفسیری دارد ولی به اثر حدیثی از وی برنخوردیم.
آنچه از یادداشت فرزندش، در رسالۀ الناسخ والمنسوخ ابن متوّج فهمیده میشود او در ۸۲۰ ق درگذشته است.^[۶۴۲]
قبر وی در اُکُل، در جزیرۀ نبیه صالحِ بحرین است.^[۶۴۳]
افندی در ریاض العلماء نام جد ابن متوج را یک بار محمد و یک بار سعید آورده است.^[۶۴۴] این مطلب شده که برخی منابع، آنها را دو نفر به حساب آورند. این اشتباه از جمله در الضیاء اللامع و همچنین دایره المعارف تشیع صورت گرفته است.^{[۶۴۵] و [۶۴۶]}

1. 1. ناصر بن ابراهیم بن بیاع (صباغ) بویهی احسایی عاملی عیناثی (م ۸۵۲ یا ۸۵۳ ق)

از فقها و علمای قرن نهم هجری است. اصل او از آل بویه بوده و وطن او احساء است. در جوانی از احساء به طلب علم راهی جبل عامل شد و در عیناث سکونت نمود.
در این شهر از ظهیر الدین محمد بن علی بن حسام عیناثی استفاده کرده است.
او از جمال الدین احمد بن علی عیناثی و زین الدین علی بن محمد بن یونس بیاضی نباطی (صاحب الطراط المستقیم) روایت میکند و عزالدین حسین بن علی بن حسام عیناثی از او نقل میکند.^[۶۴۷]
قابل ذکر آنکه، در فهرست کتابخانۀ وزیری، نسخهای از اجازۀ فخرالمحققین (م ۷۷۱ ق) به ناصر بویهی در ۷۴۱ ق گزارش شده است. با توجه به فاصله زمانی صدور این اجازه و تاریخ فوت بویهی در ۸۵۲ یا ۸۵۳ ق، مشخص میشود اشتباهی در فهرست نگاری صورت گرفته است که لازم است نسخه رؤیت شود.^[۶۴۸]

1. 1. علی بن ابی جمهور احسایی (قبل از ۸۹۵ ق)

زین الدین ابوالحسن علی بن حسام الدین ابراهیم بن حسن بن ابراهیم بن أبی جمهور شَیبانی احسایی از دانشمندان سدۀ نهم هجری، پدر محمد بن علی بن ابی جمهور احسایی ـ صاحب عوالی اللآلی ـ است.^[۶۴۹]
پدر او (ابراهیم بن حسن) نیز از علمای دیار خود بوده است.^[۶۵۰]
علی بن ابراهیم احسایی از ناصرالدین ابراهیم بن نزار احسایی روایت میکند و فرزندش ابن ابی جمهور ـ صاحب عوالی اللآلی ـ از وی روایت دارد.^[۶۵۱] صاحب ترجمه قبل از ۸۹۵ ق درگذشته است، چرا که فرزند او ـ صاحب عوالی اللآلی ـ در المُجلی که در این سال تألیف کرده از پدرش با عبارت «رحمه الله» یاد نموده است.^[۶۵۲]

1. 1. حرز الدین اُوالی (قرن ۹ق)

از او ابن ابی جمهور صاحب عوالی اللئالی نقل روایت میکند^[۶۵۳] و او از احمد بن مخدم نقل میکند.^[۶۵۴]

1. 1. حسن بن مطوع جروانی احسایی (قرن ۹ق)

شاگردش ناصر الدین مشهور به ابن نزار از او نقل روایت میکند^[۶۵۵] و خود او از شهاب الدین احمد بن فهد بن ادریس مقری احساوی نقل میکند.^[۶۵۶]

1. 1. رضی الدین حسینی، ابن الرشید القطیفی (ابن راشد) (قرن ۹ ق)

از او کریم الدین یوسف مشهور به ابن ابی القطیفی نقل میکند^[۶۵۷] و ابن الرشید از احمد بن فهد حلی نقل روایت میکند.^[۶۵۸]
کتاب وفاه امیر المومنین منسوب به او یا محمد بن ابی القطیفی است.^[۶۵۹]

1. 1. ناصر الدین ابراهیم، ابن نزار (قرن ۹ق)

او از استادش جمال الدین حسن مشهور به ابن مطوع جروانی نقل روایت میکند^[۶۶۰] و از او ابن ابی جمهور نقل میکند.^[۶۶۱]

1. 1. ناصر بن احمد بن عبد الله بحرانی (قرن ۹ق)