ترازو با دقت ۰/۱ mg
کپسول N₂ و CO₂
سمپلرهای متغیر
پیپت دهانی
تانک ازت
پیپتور (BoEco)
تایمر
استراو
پتری دیش ۶۰ میلی متری
پتری دیش ۳۰ میلی متری
لام
لامل
سرنگ انسولین
۲-۲- مواد
۱– ازت مایع
۲- BSA (Sigma,USA)
۳- PMSG ساخت شرکت Folligon ، هلند
۴- HCG ساخت شرکت Folligon ، هلند
۵- روغن معدنی^[۷۶] (Embryonic) ساخت شرکت Folligon ، هلند
۶- سوکروز^[۷۷] (Sigma,USA)
۷- اتیلن گلایکول^[۷۸]
۸- محیط کشت HTF مواد مورد استفاده در این محیط کشت تماما تولید شرکت Sigma می باشد
۹- پلیت
۱۰- ذرت
۱۱- گندم
تمام ظروف یک بار مصرف از شرکت های TPP و Falcon تهیه شده است.
تمام محلول های کشت در PH= 7/2 و اسمولاریته ۲۶۵-۲۷۵ mosm تنظیم گردیدند.
محیط های موجود به صورت روزانه ساخته می شد و حداقل دو ساعت قبل از مصرف در دیش های مربوطه قطره گذاری می شدند و در زیر روغن معدنی جهت انکوبه شدن در انکوباتور قرار می گرفت.
لایه روغن به عنوان بخشی از سیستم کشت اعمال زیر را انجام می دهد:
روغن به عنوان یک سد فیزیکی^[۷۹] عمل می کند و قطرات محیط کشت را از پاتوژن ها و ذرات موجود در اتمسفر پیرامون جدا می کند.
روغن مانع تبخیر^[۸۰] شده و انتشار گاز^[۸۱] را به تاخیر می اندازد و بدین ترتیب از تغییرات PH، درجه حرارت و اسمولاریته محیط کشت که در طی دست کاری^[۸۲] جنین و یا گامت ها ایجاد می شود در زیر خود محافظت می کند.
روغن می تواند با برداشتن توکسین های محلول در چربی^[۸۳] از محیط کشت به رشد و نمو جنین ها کمک کند. از طرف دیگر لایه کامل روغن مانع انتشار محصولات فرعی^[۸۴] نظیر آمونیاک می شود و بدین ترتیب غلظت آمونیاک را که برای جنین سمی است در محیط کشت جنین کاهش می دهد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۳- حیوانات آزمایشگاهی
برای انجام این مطالعه از موش­های سوری نژاد NMRI ماده بارور جوان ۱۰-۶ هفته­ ای و نر ۱۲-۸ هفته­ ای استفاده شد که در شرایط استاندارد با رعایت دمای ۲±۲۲ درجه سانتیگراد، رطوبت ۶۰-۳۰ درصد و با سیکل نوری، ۱۴ ساعت روشنایی و ۱۰ ساعت تاریکی نگهداری شد. آب و غذا بصورت آزاد در دسترس بود.
این مطالعه بر روی جنین­های حاصل از لقاح آزمایشگاهی صورت گرفت که نیاز به تحریک تخمک گذاری داشتند و به شرح زیر صورت گرفت :
پس از اطمینان از انجام تنظیم چرخه نوری که برای تنظیم سیکل جنسی ضروری است و حداقل بمدت ۲ هفته به طول می­انجامد، موش­های ماده بالغ جوان آماده تحریک تخمک گذاری شدند.
۲-۳- ۱- زمان تزریق گنادوتروپین ها
زمانی که PMSG و HCG تزریق می شوند وابسته به یکدیگر و سیکل روشنایی- تاریکی حیوان آزمایشگاهی است. برای اکثر سویه های موش سوری، ۴۸-۴۶ ساعت فاصله بین تزریق PMSG و تزریق HCG بهترین تعداد تخمک را نتیجه می دهد. برای کنترل درست زمان تخمک گذاری این مهم است که HCG قبل از آزاد شدن LH آندروژن تزریق شود، زمانیکه LH در پاسخ به PMSG آزاد می شود به وسیله ی سیکل روشنایی- تاریکی تنظیم می گردد. بنابراین، قبل از تزریق PMSG موش باید چندین روز تحت شرایط روشنایی- تاریکی قرار بگیرد. زمان آزاد شدن LH بستگی به سویه دارد اما برای اکثر سویه ها بین ۲۰-۱۵ ساعت بعد از دومین دوره تاریکی به دنبال تزریق PMSG است. بنابراین معمولا ۴۸- ۴۶ ساعت بعد از تزریق PMSG (3-2 ساعت قبل از رهایی LH ) بهترین زمان برای تزریق HCG است.
۲-۳- ۲- آماده سازی موش برای IVF
موش های هر گروه به طور جداگانه و در فاصله های زمانی مختلف جهت گرفتن اووسیت بالغ تحت تحریک تخمدانی قرار گرفتند. جهت انجام این مطالعه تزریق ۵/۷ واحد هورمون PMSG^[85] (ساخت شرکت Folligon ، هلند) به حجم ۱/۰ میلی­لیتر، و ۴۸-۴۶ ساعت بعد تزریق ۵/۷ واحد هورمون HCG^[86] (ساخت شرکت Folligon، هلند) به حجم ۱/۰ میلی­لیتربه روش داخل صفاقی(IP^[87]) صورت گرفت. عمل تخمک­گذاری معمولا ۱۲-۱۰ ساعت بعد از تزریق HCG صورت می­گیرد.
۲-۴- آماده سازی محیط کشت برای IVF
روز پیش از لقاح محیط کشت های لازم برای انجام عمل لقاح تهیه شده و به مدت ۱۲ ساعت در انکوباتور با ترکیب گازی ۵% CO₂ و دمای ۳۷ درجه سانتی گراد قرار می گرفت. برای هر کدام از گروه ها دیش های مجزایی برای لقاح آماده می شد. دیش های لقاح با محیط کشت HTF که با(sigma) 4 mg/ml BSA^[88]ترکیب شده بود قطره گذاری می شدند. یک قطره ۵۰۰ میکرولیتری در هر دیش برای لقاح و چندین قطره ۱۰۰ میکرولیتری برای شستشو در دیش های IVF گذاشته می شدند و روی سطح آنها با روغن معدنی (Mineral oil, sigma) پوشانیده می شد.(تصویر ۲-۱)
قطره لقاح (۵۰۰ میکرو لیتر)
قطرات شستشو
(۱۰۰ میکرو لیتر)
قطرات کشت (۱۰۰ میکرو لیتر)
تصویر۲-۱- نمایی از ظرف لقاح و کشت را نشان می دهد
گروه های مختلف برای انجام IVC (In vitro culture) بعد از لقاح در یک نوع محیط، کشت یافتند که این دیش های کشت (IVC) ، همان HTF ترکیب شده با BSA که در دیش های IVF مورد استفاده قرار گرفته بود به صورت ۱۰۰ میکرولیتری قطره گذاری شدند.
جدول ۲-۱- : طرز تهیه محیط کشت HTF

رهبر مستبد شخصی است که دستور میدهد و انتظار دارد که اوامر او مورد قبول واقع شوند:
. – بدون مشورت با زیر دستان تصمیم گرفته و دستور را ابلاغ میکند
– جزئیات نحوه انجام کار را به زیر دستان بازگو میکند.
– به ندرت به زیر دستان اجازه اخذ تصمیم میدهد.
– از زیر دستان اطاعت محض را انتظار دارد.
– خود را نسبت به زیر دستان بالاتر میپندارد.
– خط مشی سازمانی را به تنهائی تعیین و مشخص میکند.
– نسبت به کار گروهی نظر مساعد ندارد
– معتقد است که اگر خطائی از زیر دست سر بزند باید مجازات شود
ب- سبک دموکراتیک
رهبری که از سبک دموکراتیک استفاده می کند به نیاز ها و علایق کارکنان توجه دارد و اختیارات را تفویض میکند:
– سعی میکند قبل از اخذ تصمیم در مورد کاری، با زیر دستان مشورت کند.
– نظارت بر کار زیردستان را در موقع اجرای دستور به حداقل میرساند.
– تا حد امکان به زیر دستان اجازه اخذ تصمیم میدهد.
– به تفویض اختیار و عدم تمرکز در کار، معتقد و پایبند است.
– در صورتی که زیر دست مرتکب خطائی شود، او را راهنمائی میکند.
ج- سبک عدم مداخله
رهبر عدم مداخله (بی بند وبار ) از اعمال قدرت و دخالت در کارها ا جتناب می ورزد. در این سبک واحدهای مختلف سازمان به دلخواه خود هدف های متناقض را دنبال می کنند، که عاقبت منجر به هرج ومرج خواهد شد. و نقطه مقابل رهبر مستبد، رهبر بی بندو بار است و خصوصیات زیر را دارا است:
– علاقه به راهنمائی و هدایت زیر دست ندارد
– به ندرت خط مشی و دستورالعملی را برای رسیدن به هدف تهیه میکند

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

– آزادی کامل به زیر دست میدهد و اجازه میدهد هر نوع تصمیمی که مایل است، اتخاذ کند
– تلاشی برای تغییر رفتار ،عقیده و نظر زیر دست به نفع سازمان انجام نمیدهد.
۲-۶-۲) مطالعات اوهایو
در سال ۱۹۴۵ میلادی دفتر تحقیقات بازرگانی دانشگاه ایالتی اوهایو به سرپرستی استاگدیل با بهره گرفتن از پرسشنامه توصیف رفتار رهبر دو بعد ساخت دهی و مراعات را در زمینه سبک رهبری مطرح کرد . هریک از این ابعاد نشانگر سبک یا شیوه رفتار مدیر است که به اختصار توضیح داده میشود.
الف- بعد ساخت دهی
ساخت دهی یعنی این که یک رهبر در جهت تأمین هدفهای مورد نظر نقشهائی را که خود وزیر دستانش باید ایفا کنند، به نحو احسن تعیین کند. ساخت دهی شامل تعیین رفتارهائی است که در جهت سازماندهی کارها، تعیین روابط سازمانی و هدفها صورت میگیرد. رهبر در کار شالوده ریزی سازمان ، ابتکار عمل زیادی به خرج میدهد. او انتظار دارد که کارکنان استانداردهای معینی را رعایت کرده و کارها را مطابق جدولهای زمان بندی شده انجام دهند و به عامل ضرب العجل توجه زیادی میکند.
ب- بعد مراعات
رهبری که در سازمان مراعات دیگران را می کند همواره می کوشد بین خود و زیر دستان احترام واعتماد متقابل به وجود آید . به نظرها و عقاید و احساسات آنها اهمیت داده و به آنها احترام میگذارد و می کوشد تا اسباب رفاه و آسایش زیر دستان را فراهم نماید . رفتار وی دوستانه و صمیمی است و مساوات را رعایت میکند.
در مطالعه رفتار رهبر محققان دانشگاه اوهایو دریافتند که ساخت دهی و مراعات دو بعد مشخص و مجزا را تشکیل می دهند. قوی بودن در یک بعد لازمه ضعیف بودن در بعد دیگر نیست . رفتار یک رهبر میتواند با هر نوع ترکیبی از این دو بعد توصیف شود . در نتیجه در طی این مراحل بود که رفتار رهبراولین بار به جای این که روی یک پیوستار واحد ترسیم شود، بر روی دو محور جداگانه ترسیم گردید.
۲-۶-۳) مطالعات میشیگان و سبک های لیکرت
پروفسور رنسیس لیکرت استاد دانشگاه میشیگان مدت سی سال الگوها و سبک های رهبری را مورد بررسی قرار داده و در نتیجه این تحقیقات، اندیشه هائی را که در درک رفتار رهبری اهمیت دارند بسط داده است.
لیکرت چهار سبک را تحت عنوان نظام یک یا سبک استبدادی – استثماری نظام دو یا سبک استبدادی – خیر خواهانه نظام سه یا سبک مشاوره ای نظام چهار یا سبک مشارکتی برای رهبری تعیین کرده است . هر یک از این سبکها تشریح می شود:
الف-نظام یک (سبک استبدادی – استثماری)
در این سبک که کاملاً وظیفه مدار و آمرانه است ، رهبر به مرئوسان خود اعتمادی نداشته و روابط رهبرو پیرو مبتنی بر ترس و ارعاب است.
در این سیستم فرض بر این است که انسان ها اساساً برای امنیت مادی کار می کنند و تمامی تصمیمات در رده بالای سازمان اتخاذ میشود و دیگران صرفاً مجبورند که دستورات را اجرا کنند . ارتباطات ازپایین به بالا تقریبا وجود ندار د. کار گروهی در چنین محیطی، تشویق نمی شود . روحیه افراد ضعیف وبازدهی پایین است ، غیبت از کار افزایش می یابد. کارکنان را از نزدیک تحت کنترل قرار می دهد . دراین سبک هر نوع تعامل بین رؤسا و مرئوسان با ارفاق و مدارا از طرف رؤسا و با ترس و احتیاط از طرف مرئوسان صورت می گیرد .
ب- نظام دو (سبک استبدادی – خیر خواهانه)
در این سبک رابطه آمرانه بین رهبر و پیروان همچنان برقرار است . اما رابطه مذکور در این حالت تلطیف شده و رابطه خادم و مخدوم توأم با نوعی مرحمت پدرانه است . در این سبک، تصمیم گیری همچنان بر عهده رهبر بوده و پیروان، مجریان بی چون و چرای اوامرند.
در ا ین سیستم علاوه بر انگیزه اقتصادی ، آرزوی دست یاف تن به نظام و منزلت نیز نقش دارد . طرزسلوک مدیریت با کارکنان محبت آمیز است . رفتار زیر دستان نسبت به مافوق با اطاعت تو أم است.
امکان ارتباطات پایین به بالا تا حدودی فراهم است . تصمیمات مربوط به سیاست گذاری در رد ه های بالای سازمان اتخاذ می شود. برای کار گروهی جایگاهی وجود ندارد . بازدهی این سیستم در مقایسه با سیستم یک اندکی بیشتر است . کنترل افراد از نزدیک برای تقلیل ضایعات و حفظ کیفیت تولید ضروری است.
پ-نظام سه (سبک مشاوره ای)
در این سبک ، اطمینان و اعتماد به مرئوسان در حد مناسبی است و با آنان د ر تعیین پاره ای اهداف مشارکت می شود. اما مسائل و موضوعات عمده سازمانی همچنان به وسیله رهبر مورد بررسی قرار می گیرد. در این سیستم مدیریت با کارکنان مشورت می کند و از پیشنهاد های آنها استقبال می کند. علاقه مندی به کار در کارکنان تشویق می شود . در این نظام برای کسب تجربیات جدید و ایجاد
خلاقیت فرصت هائی به وجود می آید. حس همکاری و آگاهی نسبت به مسئولیت ها در افراد تقویت میشود. کار گرو هی تشویق می شود. اگر چه تصمیمات مربوط به سیاست گذاری در مدیریت رده بالای سازمان اتخاد می شود ، تصمیمگیری در امور عادی در سطوح پایین صورت می گیرد . بازدهی خوب است و غیبت و ضایعات کاهش مییابد .
ت- نظام چهار (سبک مشارکتی)
در این سبک اعتماد و اطمینان به مرئوسان ، در حد کمال است و رابطه ای صمیمانه ومشارکت جویانه در تمام ا مور بین آنها برقرار است و تصمیم گیری ها کپاملاً مشارکتی است وگروههای رسمی و غیر رسمی با هم در آمیخته اند.
لیکرت معتقد است این نظام از بسیاری جهات بهترین سبک مدیریت است . سبک مزبور تمام نیازهای کارکنان را از حیث امنیت اقتصادی ، عزت نفس وبهسازی فردی ارضا می کند . در این نظام ، گروه نقش قاطعی در امور مهم ایفا می کند. در چنین محیطی که افراد به یکدیگر اعتماد دارند ، نگرش های معطوف به همکاری نشو و نما می کنند. افراد هدف های بالایی را برای کامیابی تعیین می کنند و بااحساس مسئولیت و تعهد کار می کنند. تصمیمات در تمامی رده ها و در سراسر سازمان گرفته می شود. بازدهی به حد اعلا می رسد. غیبت از کار کاهش می یابد و ضایعات به حداقل می رسد. به عقیده لیکرت نظام چهار یعنی مدیریت بر اساس اشتراک مساعی ، شالوده استوار ی
برای افزایش بازدهی فراهم می آورد
۲-۶-۴) سبک های شبکه مدیریت

نوع نام موقعیت

کلیسا خراسان شمالی اسپاخو
طاطاوس، ،سرکیس تهران
وانک اصفهان
ارامنه، شمعون غیور فارس
کانتور، ارامنه قزوین
مسروپ مقدس، امانوئل مرکزی
مسیح مقدس، جزیره خارک بوشهر
مریم مقدس اردبیل
گریگوری، آنجلی همدان
کلیسای آبادان خوزستان
سنت استپاتوس، مریم مقدس آذربایجان شرقی
کلیسای سنندج کردستان
قلب مقدس کرمانشاه
تادئوس(قره کلیسا) آذربایجان غربی

مأخذ: سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، ۱۳۹۰٫
۳-۳-زیارتگاه ها و اماکن مقدسه در ایران
بر اساس اعلام سازمان اوقاف و امور خیریه بیش از ۸۰۰۰ امام زاده درایران وجود داردکه از میان آن ها ۵۰۰ مورد بیش از سایرین مورد توجه عموم مردم قرار دارد یا اینکه مردم آن ها را بیشتر می شناسند. هم چنین بنابر آمار های موجود، استان فارس بیشترین تعداد امام زاده را به خود اختصاص داده است. بر اساس مستندات تاریخی، چند دلیل مهم در هجرت امام زاده ها به ایران موثر بوده است. یکی از مهم ترین این دلایل حکومت علویان در طبرستان بوده است و به همین سبب، تعداد بقاع متبرکه در استان مازندران و استان های که در مسیر حرکت به این استان بوده اند به نسبت سایر استان ها بالاتر است.
دلایل مهم دیگر مهاجرت امام زادگان به ایران، به ولایتعهدی امام رضا(ع) و سکونت ایشان در طوس بر می گردد. این مهاجرت به نوعی نقطه عطف مهاجرت فرزندان و نوادگان امام موسی کاظم(ع) به ایران محسوب می شود و مسیر طوس نیز یکی از مهم ترین اماکنی است که همواره محل تردد امام زادگان بوده است. یک دسته دیگر از امام زادگان نیز به سبب ستم های حکام بنی امیه و بنی عباس در دوران مختلف به ایران سفر کرده اند تا هم بتوانند از دست حاکمان ظالم رهایی یابند و هم مبارزات سیاسی خود را به دور از پایتخت حکام و با همکاری ایرانیان که به عشق و ارادت به سادات و علویان اشتهار داشته اند، دنبال کنند. در هر صورت با گذشت زمان، امام زاده ها و قبور سادات به بخش مهمی از فرهنگ اسلامی – ایرانی تبدیل شده و هم اکنون مزار آنان، مهم ترین مرکز تجمعات اجتماعی ایرانیان و بازتولید مراسم مذهبی و آئینی است. به عنوان نمونه برگزاری مراسم قالیشویان در مشهد اردهال در مهرماه هر سال به یکی از مهم ترین سنت های آئینی ایران تبدیل شده است یا آیین علم واچینی امام زاده محمد و هادی معروف به شاه شهیدان از دیگر مراسمی است که همه ساله بسیاری از افراد بومی و غیر بومی را به سمت خود جذب می کند.
مهمترین مکان های زیارتی در کشورمان عبارتند از:
۱٫حرم امام رضا(ع)
در سال های آغازین به خاک سپاری پیکر پاک امام، حرم مطهر به صورت بنایی ساده با مصالح ویژه آن دوران بنا شده بود؛ چنان که بقعه مطهر، تنها یک در ورودی ساده در پیش روی مبارک داشت و دارای تزیین هایی مختصر به سبک آن زمان بود. صفه های اضلاع حرم به جز صفه پیش رو، به سوی خارج از خانه بسته بود و بر فراز بقعه، تنها قبه ای وجود داشت. در آن سال های دور، زمین های اطراف حرم مطهر، همه خالی از سکنه بود و نوغان که یکی از دو قصبه معروف و معتبر طوس بود، تنها آبادی مسکونی محسوب می شد. نظارت دقیق حکام جور ب حرکات و سکنات شیعیان، منع آن ها از توجه به مرقد امام(ع) و درک فیض و زیارت، موجب شد که سال ها سپری شود و بنایی در خور و شایسته مضجع شریف حضرتش احداث نشود.
سرنجام، سال های سخت و سنگین به کندی سپری شد. عنایات خدای تعالی نسبت به روضه رضوی موجب شد که در آن روزهای اولیه و جو خاص آن زمان، حرم مطهر از هر گونه آسیبی محفوظ بماند تا آنجا که به خاطر رأفت خاصه حضرت، به صورت بروز کرامات پی در پی و معجزات، گره از کار دردمندان و نیاز آوران گشود. کثرت و تداوم کرامات امام، موجب شد که توجه و اقبال مردم و حاکمان آن زمان به ویژه بیشتر اهالی خراسان و مناطق دیگر زیاد شود و به ساخت و مرمت و تذهیب و تزئین و حفظ و نگهداری آن بنای مقدس کنند. در طول قرن های مختلف،ذ رجال کشورهای اسلامی، حکام و امرای خراسان و مردان با اخلاص و علاقمند به مقام شامخ ولایت و امامت، با صرف مبالغی در تجدید و عظمت آن کوشیده اند و ضمن تزیین آن با ایجاد بناها و بجای گذاشتن آثار، این مکان شریف را از جلوه های کهن هنری دوران گذشته مملو کردند. روضه منوره که پیکر مقدس حضرت رضا(ع) در آن مدفون است. زیر گنبدی زرین و باشکوه قرار دارد و هسته مرکزی بناهای آستان قدس رضوی به شمار می آید.
مدرسه بالاسری که اکنون اثری از آن بر جای نمانده است، در حاشیه غربی بازار معروف زنجیر(یکی از بازارهای معتبر و اصلی مشهد بوده که از صحنه کهنه تا بازار بزرگ، به موازات مدرسه دودر، بالاسر، پریزاد و مسجد گوهرشاد ادامه داشته است) در ناحیه بالاسر حرم مطهر امام رضا(ع) قرار داشته و از شمال به صحن انقلاب اسلامی و از جنوب به مدرسه پریزاد، از شرق به بیوتات متبرکه رضوی و از غرب به بازار زنجیر محدود می شده است. این مدرسه که به علت قرار داشتن در ناحیه بالاسر حرم مطهر امام هشتم(ع) به” مدرسه بالاسر” مشهور بود، از کهن ترین مدارس علمیه مشهد بشمار می آید. تاریخ بنای نخستین و بانی آنبه روشنی مشخص نیست؛ اما برخی تاریخ نگاران مثل عبدالمجید مولوی، فریزر جهانگرد انگلیسی و ابن بطوطه معتقدند که بانی آن شاهرخ امیر تیمور است.
از آن جا که در سده هشتم قمری حرم مطهر چندان وسعتی نداشته شاید مدرسه ای که ابن بطوطه در سفرنامه خود از آن یاد می کند سال ها بعد توسط شاهرخ تعمیر و مرمت شده است و سپس به نام «مدرسه شاهرخی» مشهور شده است. با توجه به اهمیت مدرسه بالاسر، جلسه های علمی و دروس حوزوی در سطوح مختلف آموزشی در این مدرسه برگزار می شد و طلاب و دانشجویان علوم دینی از محضر استادان و عالمان بزرگ و برجسته ای چون میرزا عبدالجواد، حاج میرزا عبدالکریم، حاج سید علی علم الهدی بهره مند می شدند. پس از پیروزی انقلاب اسلامی تولیت آستان قدس رضوی با مطالعه و دقت در وقف نامه مدرسه و مشورت با صاحب نظران به این نتیجه رسیدند که زمین مدرسه به آستان قدس رضوی تعلق داشته و سپس به صورت مدرسه درآمده است. از این رو پس از تخریب مدرسه، دستور احداث رواق باشکوه و وسیعی در همان مکان را صادر کردند. این رواق در سه طبقه و با مساحت ۹۷۰۰ متر مربع، اکنون بزرگترین رواق حرم مطهر موسوم به دارالولایه است.
بنای حرم در طول تاریخ و به تدریج ساخته شد و گسترش یافت. در به وجود آمدن فضای کنونی حرم، مردان و زنانی بلند همت، در هر دوه ای از تاریخ ایران زمین، نقشی داشته اند که نام خود را تا ابد زیر نام حضرت رضا(ع) جاودانه کرده اند. هر کاشی و سنگی که بر دیوارهای حرم جای گرفته، نشان از عشق و ارادت مردمانی از این سرزمین به مولا و آقایشان حضرت رضا(ع) دارد. تاریخ موجود در کتیبه های حرم، از دوره سامانیان تا دوره قاجاریه را نشان می دهد. حقیقی که همه زائران دور و نزدیک حضرت رضا(ع) هم به آن معتقدند، این است که حرم از بعد از انقلاب به این طرف، چیز دیگری شده است؛ باشکوه تر و وسیع تر.
افزایش تصاعدی زائران، عدم گنجایش فضاهای باز و سرپوشیده حوزه حرم و رواق، عدم سهولت زیارت و آمد و رفت انبوه زائران و نظایر آن، آستان قدس رضوی را واداشت به راه های فکر کند که ضمن در نظر گرفتن مسائل اجتماعی، فرهنگی زیارتی و خدماتی، بهترین و آرام ترین فضاهای لازم برای زیارت و نیایش زائران فراهم شود. با عنایت تولویت آستان قدس رضوی، روند احداث فضاهای زیارتی، فرهنگی و خدماتی

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

به سرعت افزایش یافت،به گونه ای که طی سال های اخیر،حجم عملیات اجرایی بالغ بر پنج برابر بناهای قبل از پیروزی انقلاب اسلامی است.زیربنای اماکن در طول ۱۲ قرن،حدود ۱۲ هکتار بود،در صورتی که از پیروزی انقلاب اسلامی تاکنون به ۹۰هکتار رسیده است.احداث بناهای سرپوشیده وفضاهای باز جدید،همراه با توسعه وترمیم بناهای گذشته،از رویکردهای اصلی این ساخت و سازها بوده،ضمن این که آستان قدس رضوی در این سال ها از توسعه فضاهای فرهنگی هم قافل نمانده است.
با احتساب تلاش های اخیر، از آغاز پیدایش حرم تاکنون،۲۶ بنای سرپوشیده به نام رواق،۹ فضای باز به نام صحن و ۴مدخل ورودی به نام بست در اطراف مضجع شریف رضوی ساخته شده است.
مشهد، مقدس ترین شهرایران،((محل شهادت))هشتمین امام شیعیان و مهم ترین مکان مذهبی در ایران است و هر ساله بالغ بر ۱۲ تا ۲۰میلیون نفر از آن دیدن می کنند.
۲٫حرم حضرت معصومه(س)
حرم حضرت فاطمه معصومه (س) در شهر مقدس قم نیز یکی دیگر از مهم ترین اماکن گردشگری مذهبی در کشور محسوب می شود که همه ساله میلیون ها زائر به سوی آن می شتابند.حرم حضرت معصومه(س) از جهات مختلفی حائز اهمیت است؛از جمله این که براساس مستندات تاریخی،امام رضا(ع) تنها همین یک خواهر تنی را داشته که وی به عشق ملاقات برادر به سمت طوس می شتابد،اما پس از حمله دشمنان به کاروان وی و پس از رسیدن به شهر قم پس از چند هفته به سبب بیماری فوت می کند و در این شهر دفن می شود.هم چنین در تاریخ ثبت شده که حضرت فاطمه معصومه(س) چنان به برادرش امام علی بن موسی الرضا ارادت داشته که همواره خود را به نام برادر معرفی و می فرموده است:((فاطمه اخت الرضا))

1. 1. مسجد مقدس جمکران

این مسجد در نزدیکی شهر مقدس قم،در دامنه کوه دو برادران و در ابتدای جاده کاشان واقع شده وهمواره پذیرای زائرینی از نقاط مختلف ایران و جهان می باشد.مسجد مقدس جمکران در طول سالیان گذشته،مکرر مرمت وتجدید بنا گردیده است.معتقدند که این مکان مقدس،تحت توجهات خاصه حضرت بقیه الله الاعظم(ارواحنا فداه) قرار دارد وآن حضرت از شیعیانشان خواسته اند که به این مکان مقدس روی آورند؛چرا که این مکان،دارای زمین شریفی است و حق تعالی آن را برگزیده است.

1. 1. حرم احمد بن موسی(ع) (معروف به شاهچراغ در شیراز)

انتخاب افراد متخصص و متعهد و مدیران صالح و سالم، گامی مهم در اصلاح و اداره امور است. در واقع ابزار مهم اصلاحات، وجود نیروی انسانی مؤمن و سالم و توانمند می‌باشد. امیرالمؤمنین‌علیه‌السلام می‌فرمایند: «و اعلم أن الرعیه طبقات لایصلح بعضها الا ببعض… . ومنها قضاه العدل و منها عمّال الإنصاف و الرفق»^[۲۲۴]
حضرت در این بیان، اصلاح را با وجود عمال و کارگزاران باانصاف و خوش خلق ممکن می‌دانند واینکه امر اصلاح نیازمند وجود چنین افرادی می‌باشد. حضرت در این حدیث، بُعد تعهد و ایمان را عرضه می‌دارند. در حدیث دیگر«آفه الأعمال عجر العمال»^[۲۲۵] بُعد تخصص بیان شده است و اینکه ناتوانی کارگزاران حکومت، موجب آفت و فساد می‌باشد.
«وزراء السوء أعوان الظلمه و إخوان الاثمه»^[۲۲۶]وزیران و مدیران فاسد و بدکار، یاران و برادران گناهکاران می‌باشند. اصلاح و دگرگونی و تحول و تکامل با وجود چنین کسانی، امکان‌پذیر نمی‌باشد.
روایت دیگر کارگزار دروغگو را عامل ایجاد فساد و فتنه معرفی می‌کند«کذب السفیر یولد الفساد و یفوت المراء و یبطل الحزم و ینقص العزم»^[۲۲۷] فرستاده و کارگزار دروغگو، تولید فساد می‌کند و هدف را از بین برده و دوراندیشی را خراب کرده و عزم و اراده را سست می‌کند. در واقع صلاح و دوراندیشی و اراده و توانایی در کار که از شرایط اصلاح و دگرگونی می‌باشند، با حضور چنین مسؤول ناشایستی، تبدیل به فساد و سستی و کجی خواهد شد. حضرت علی‌‌علیه‌السلام در نحوه انتخاب کارگزاران می‌فرمایند: «و توخ منهم أهل التجربه و الحیاء من أهل البیوتات الصالحه…. . فإن ذلک قوه لهم علی استصلاح أنفسهم و غنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم»^[۲۲۸] حضرت عرضه می‌دارند که مدیران حکومت باید اهل تجربه باشند و از تخصص و توانایی در انجام کار بهره‌مند باشند، تعهد داشته و ریشه آنها در خانواده صالح و سالم باشد. سپس تعلیل بر این بیان آورده و می‌فرمایند: که چنین کسانی در اخلاق گرامی‌تر و آبرویشان محفوظ‌تر و طمع‌ورزی‌شان کمتر است و در اصلاح امور خود می‌کوشند و به بیت‌المال دست اندازی نمی‌کنند. به هر حال حکومت صالح و جامعه سالم، با وجود حاکمان و کارگزاران صالح اصلاح شده و رو به سوی تکامل خواهد رفت.
۶-۴-۲٫ نگرش انسانی و فرامذهبی
همانطور که در اصول پیش گفته بیان شد اصل تساوی قانون برای همگان از هر رنگ و نژاد و مذهبی که باشند، از اصول اجرای اصلاحات اسلامی می‌باشد. این مهم در واقع به مفهوم نگرش انسانی و فرامذهبی به تمام افراد جامعه می‌باشد که باید همیشه در اصلاح و دگرگونی در چارچوب اصول اسلام، مدنظر قرار گیرد.

حضرت علی‌‌علیه‌السلام در سفارش به مالک‌اشتر فرمودند: «و أشعر قلبک الرحمه للرعیه…. فإنهم صنفان إما أخ لک فی‌الدین و إما نظیر لک فی‌الخلق»^[۲۲۹] مردم دو دسته هستند: دسته‌ای برادر دینی‌ تو و دسته دیگر همانند تو در آفرینش هستند و این بیان زیبا، اشاره مستقیم دارد به نگرش انسانی در اجرای احکام دین. در واقع انسان بودن، خود دلیلی است که بر مبنای آن حقوق انسانی و شهروندی باید تأمین شود.
۷-۴-۲٫ توسعه آزادی‌های مشروع
خداوند در قرآن، رسول اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله را فرمان می‌دهد به امربه معروف و نهی از منکر و برداشتن غل و زنجیرهایی که انسان از جهل و هواپرستی، چون زنجیر برگردن خود نهاده است و بواسطه امر به نیکی‌ها و نهی از بدیهی و اصلاح خطاهای او، آزادی‌ را برای همگان ارمغان آورد.
خداوند در قرآن می‌فرماید: «یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ»^[۲۳۰] و در روایت غل‌وزنجیر، همان گناهان و مفاسد معرفی شده است که سبب واقعی به بند کشیده شدن انسان‌ها می‌باشد. ^[۲۳۱] انسانی که خود از بند فساد آزاد نباشد، چگونه می‌تواند آزادی را به دیگران هدیه نماید!؟
۸-۴-۲٫ حفظ وحدت و وفاق ملی
مسیر هر گونه اصلاح و تحول، باید از تفرقه و نفاق دور باشد. تفرقه خود عامل تخریب اصلاحات و تکامل و رشد می‌باشد و همچون ویروسی، سلولهای سالم بدن را متلاشی کرده، دستاوردهای اصلاحات را منهدم می‌کند. اهمیت این مسأله در قرآن بیان شده است«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلا تَفَرَّقُوا»^[۲۳۲]به ریسمان الهی چنگ زنید و از جدایی و تفرقه بپرهیزید. وحدت از ریشه‌های مهم در بقاء هر حکومت می‌باشد و بدون آن هرج و مرج حاکم شده و اصلاح امور ناممکن می‌شود. مراد از اعتصام همگانی در آیه به «حبل‌الله»، وحدت بر سر اوامر و نواهی دینی که همان آیات قرآن و رسول خدا و اولیاء او هستند می‌باشد که در پرتو عمل به دستورات آن، وحدت و همدلی در جامعه حاصل می‌گردد.^[۲۳۳] خدای متعادل در آیه‌ای دیگر جهت حفظ وحدت و وفاق، راهکار اجرایی ارائه می کند و می فرماید: « فَبِمَا رَحْمَهٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الأَمْرِ»^[۲۳۴] پس به [برکت] رحمت الهى با آنان نرمخو [و پرمهر] شدى و اگر تندخو و سختدل بودى قطعا از پیرامون تو پراکنده مى‏شدند پس از آنان درگذر و برایشان آمرزش بخواه و در کار[ها] با آنان مشورت کن. در واقع خوش خلقی و اخلاق نیکو و عفو و گذشت و طلب آمرزش برای دیگران و دلجویی کردن از‌آنان، یکی از روش های حفظ وحدت و عدم تفرق مردم از پیرامون نبی اکرم معرفی شده اند، تا در سایه آن وحدت و همدلی بر جامعه حاکم گردد.
۹-۴-۲٫ برقراری عدالت اجتماعی
اجرای عدالت، محور اصلی هر ایدئولوژی می‌باشد. هیچ حرکت اصلاحی بدون تحقق آن، پدید نمی‌آید. «فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالْعَدْلِ»^[۲۳۵] اصلاح تنها با برقراری عدالت، تحقق می‌یابد.
همانطور که قبلاً بیان شد انسان متقی و پرهیزگار، در مسیر تکامل و اصلاح قرار دارد. ^[۲۳۶] و عدالت هم وسیله‌ای است برای تحصیل تقوا^[۲۳۷]«إعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى»^[۲۳۸] بدین روی برقراری عدالت در جامعه بر اساس دستورات دین مبین اسلام، از مسیر تقوی و پرهیزگاری و در پرتو اوامر و نواهی دین امکان‌پذیر می‌باشد و وصول به تقوی جهت عدالت ورزی در جامعه نزدیک‌ترین راه برای این امر می باشد. «ثبات الملک و ملاک السیاسه العدل»^[۲۳۹] بقاء هر حکومت و ملاک سیاست در اسلام، عدالت‌ورزی می‌باشد. حضرت علی‌‌علیه‌السلام فرمودند: «والعدل سائس عام»^[۲۴۰]عدالت تدبیر‌کننده‌ای است که به سود همگان می‌باشد. «إن أفضل قوه عین الولاه استقامه العدل فی‌البلاد»^[۲۴۱]برترین روشنی چشم زمامداران، برپایی عدالت در جامعه می‌باشد، چه عدالت یعنی قراردادن هر چیزی در جای خود«العدل یضع الأمور مواضعها»^[۲۴۲]و این مهم، هدف اصلی اصلاح و تکامل می‌باشد. حرکت اصلاحی در جامعه، بدون تحقق عدالت عقیم خواهد ماند«العدل أساس به قوام العالم»^[۲۴۳]عدل شالوده‌ای است که قوام استواری جهان به آن است.
در این حدیث، ریشه استواری و ثبات جهان و امور آن به عدل پیوند خورده است.
۱۰-۴-۲٫ تأمین رفاه و آسایش مردم
تحول بنیادین در اوضاع اقتصادی و بهبود معیشت مردم، باید در رأس دغدغه‌های حرکت اصلاحی در جامعه اسلامی باشد. زیرا فقر و تنگدستی مانع بزرگی بر سر راه رشد و اجرای اصلاح در دین و دنیای مردم می‌باشد.
رسول خدا‌صلی‌الله‌علیه‌و آله فرمودند: «و کاد الفقر ان یکون کفراً»^[۲۴۴] فقر نزدیک کفر و بی‌ایمانی است و در تعبیر حضرت علی‌‌علیه‌السلام به موت اکبر تعبیر شده«الفقر هو الموت الأکبر»^[۲۴۵] و جامعه‌ای که دائماً در فقر و ضعف باشد، میل و رغبت به اصلاح درون و ظاهر، دنیا و آخرت و خانواده و اجتماع وجود ندارد. اصلاح در چنین جامعه‌ای، غیرممکن می‌باشد. در روایت است که سختی و تنگدستی، اخلاق را فاسد می‌کند«العسر یفسد الاخلاق»^[۲۴۶] اخلاق یکی از حلقه‌های ایجاد اصلاح در جامعه است که بدون آن، زمینه پذیرش‌ بذر اصلاح از میان می‌رود.
۵-۲٫ ابعاد مختلف اصلاحات
بخش های متفاوت جامعه به مانند اعضای بدن انسان می باشند که با نفوذ بیماری در هر عضو باید به سرعت مداوا شود، در غیر این صورت ممکن است که بیماری به عضوهای دیگر بدن سرایت کرده و در نهایت پیکرانسان را از کارایی لازم ساقط کند، این رابطه و پیوند در ابعاد مختلف اجتماع نیز جاری است و باید مداوا و اصلاح در همه بخش های جامعه به طور همزمان و یکسان اجرا گردد و عوامل فساد در همه بخش‌ها ریشه‌کن شده، تا زمینه نفوذ آن به دیگر قسمت‌ها از بین برود. این ابعاد در زمینه‌های گوناگونی به چشم می خورند که بنا بر حصر استقرائی، به برخی از آنها در ذیل اشاره می‌شود:
۱-۵-۲٫ اصلاح فرهنگی و معنوی
حاکم ساختن باورهای الهی در اجتماع، از رهگذر تقویت ایمان و تثبیت ارزش‌های دینی، رشد و اصلاح معنویت و فرهنگ مردم را در پی‌دارد. هدایت مردم به سوی تفکر در امور دین و اصلاح امور آخرت، تقوی و معنویت را به جامعه هدیه می‌کند. حضرت علی‌‌علیه‌السلام فرمودند: «فکرک یهدیک إلی‌الرشاد و یحدوک علی‌ إصلاح المعاد»^[۲۴۷] تفکر و تعقل انسان را به سوی هدایت راهنمایی می‌کند و به درست کردن کار معاد برمی‌انگیزاند.
این تفکر جز در سایه آگاهی دادن به جامعه صورت نمی‌پذیرد. در حدیث دیگر، حضرت فرمودند: «العلم محیی النفس و منیر العقل و ممیت الجهل»^[۲۴۸] بوسیله علم و آگاهی است که رشد و آگاهی مردم نسبت به امر دین و دنیا و آخرت، افزایش می‌یابد.
غفلت و ناآگاهی موجب ضلالت و گمراهی بوده و سبب می‌شود تا نابکاران و فاسدان از جهل و نادانی سوء استفاده نمایند. «إن العلم یهدی و یرشد و ینجی و إن الجهل یغوی و یضل و یرْدی»^[۲۴۹]بدین روی علم و آگاهی و تفکر و تعقل در جامعه، موجب اصلاح فرهنگ و معنویت و تقویت آن خواهد شد.
۲-۵-۲٫ اصلاح نظام سیاسی
اصلاح کار مردم جز با تصحیح سیاست و حکومت حاکمان، امکان پذیر نمی‌باشد. «آفه الزعماء ضعف السیاسه»^[۲۵۰] ضعف(مدیریت) سیاسی، آفت حاکمان و بزرگان است. طبعاً آفت مصداق فساد بوده و در مقابل اصلاح قرار دارد. حضرت علی‌‌علیه‌السلام صریحاً به این موضوع اشاره کرده و می‌فرماید: «فلیست تصلح الرعیه إلا بصلاح الولاه»^[۲۵۱] کار مردم جز به شایستگی زمامداران سامان نمی‌یابد. به اعتقاد حضرت راه اصلاح جامعه، اصلاح حکومت است که در پرتو دگرگونی حاکمان و حکومت، روزگار دگرگونی خواهد شد«إذا تغیر السلطان تغیر الزمان»^[۲۵۲]جامعه شکل مخروطی می‌ماند که صلاح و فساد همچون آب روان از رأس به بدنه و از بدنه به قاعده ریزش می‌کند، بدین‌روی ابتدا باید به اصلاح نخبگان سیاسی، اجتماعی، دینی و کارگزاران حکومت پرداخت. در سایه این مهم، اصلاحات سیاسی مقدمه برای اصلاحات فرهنگی و حقوقی و… گردد.
سپردن امور به دست افراد خبره و شایسته و توانا، نخستین گام در اصلاح هر حکومت است که در بیان حضرت علی‌علیه‌السلام صریحاً آمده است: «ثم اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک»^[۲۵۳]بهترین افراد را برای حکمرانی برگزین.
۳-۵-۲٫ اصلاح نظام حقوقی
اصلاح قوانین و نظام حقوقی، با لغو امتیازات ویژه وبرتری جویی امکان‌پذیر می‌باشداعطاء حق هر فرد بر مبنای صلاحیت و شایستگی که دارد ، نشانه‌ سالم بودن نظام حقوقی یک جامعه است.
«ثم جعل سبحانه من حقوقه حقوقاً افترضها لبعض الناس علی بعض…. فصلح بذلک الزمان»^[۲۵۴] پس خدای سبحان برخی از حقوق خود را برای بعضی از مردم واجب کرد و آن حقوق در برابر هم گذاشت … پس رعیت اصلاح نمی شود جز آنکه زمامداران اصلاح گردند. خدای متعال برخی از حقوق خود را بر بعضی دیگر واجب داشت که مواظبت بر آنها، سبب اصلاح جامعه می‌گردد.
این امر در حکومت امیرالمومنین‌علیه‌السلام به خوبی روشن است. نجاشی یکی از شاعران معروف زمان و از طرفداران حضرت بود، او در ماه مبارک رمضان مرتکب شرابخواری شد، حضرت بدون اغماض و تبعیض، حد بر او جاری ساخت و این کار موجب پیوستن نجاشی به معاویه شد. ^[۲۵۵]
حضرت در عمل به اصلاح نظام حقوقی پرداخته و نشان دادند که تبعیض و اغماض در ادای حقوق پروردگار و مردم جایگاهی ندارد. بدین روی، در نامه خود به مالک اشتر، او را از ملاحظه کاری‌ و امتیازخواهی برحذر داشته و فرمودند: «و ایاک و الإستثمار بما الناس فیه أسوه»^[۲۵۶]بپرهیز از حقوقی که همه مردم در آن سهیم هستند، به خود یا کسان خود اختصاص دهی.
بارها داستان مرد یهودی و حضرت علی‌‌علیه‌السلام را در حضور حاکم شرع شنیدیم که تبعیض قائل نشدن بین خود و دیگران، و عمل بر طبق سنت پروردگار و احترام به حق دیگران- حتی فرد غیرمسلمان- نشان از اهمیت و حساسیت اصلاح امور و نظام حقوقی در حکومت اسلامی دارد. ^[۲۵۷]
۴-۵-۲٫ اصلاح قوانین و ساختارها
وجود قوانین و قواعد جرم‌زا در جامعه و ساختارهای دست و پاگیر و قانون‌شکن در نهاد حکومت، یکی از سرچشمه‌های گل‌آلود رشد منکرات می‌باشد.
در اصلاحات اسلامی، با تکیه بر قوانین هدایت بخش اسلام در همه ابعاد، می‌توان حکومت صالح با ساختارهای سالم پدید ‌آورد. امام صادق‌علیه‌السلام از حضرت علی‌‌علیه‌السلام نقل فرمودند: «فإن الله تبارک و تعالی شرع الاسلام و سهل شرائعه لمن ورده»^[۲۵۸] خداوند دین اسلام را مقرر فرموده و قانون قرار داد و دستورهای آن را برای هر کس که در آن درآید آسان کرد.
خدای تعالی فرمودند: «ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَى شَرِیعَهٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ»^[۲۵۹] سپس تو را بر شریعت و آیین حقی قرار دادیم، از آن پیروی کن و از هواهای نفسانی کسانی که علم و آگاهی ندارند تبعیت مکن. (شریعه) به معنای طریق و راهی است که انسان را به لب آب می‌رساند و مفهوم آیه بیان می‌کند که دین اسلام دارای قوانین و ساختارهایی است که بشر را مستقیم به سوی کمال و رشد و اصلاح هدایت می‌کند.^[۲۶۰] بدین روی هر گونه تحول و اصلاحی باید در پرتو دستورات و اوامر و نواهی دین صورت بگیرد. در پایان آیه اشاره دارد به اینکه هر حکم و عملی که مستند به وحی الهی نباشد یا منتهی (و منطبق با)به وحی الهی نباشد، هوایی نفسانی از هواهای جاهلان به دین و شریعت است که بدون آگاهی بیان می‌کنند. ^[۲۶۱]
نتیجه بحث پیش گفته این است که هر گونه اصلاح در ساختار حکومت و اخذ قوانین باید از متن دین و اوامر و نواهی دین گرفته شود تا ما را به هدف نهایی یعنی تکامل و صلاح نزدیک کند. همچنین باید از عالمان دین و از صالحان و انسان‌های پاک در اجرای شریعت بهره برد. گزینش افراد صالح و امین جهت تضمین سلامت اجرای قوانین، لازم و ضروری می‌باشد. «فول علی أمورک خیرهم و اخصص رسائلک فیها مکائدک و أسرارک بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ممن لا تبطره الکرامه»^[۲۶۲] در کارها، بهترین افراد را انتخاب کن و اسرار و نامه‌هایت را به صالح‌ترین و گرامی‌ترین آنها بده، کسی که تکریم و احترام، موجب تجاوز و سرکشی و قانون‌شکنی او نگردد.
۶-۲٫ شرایط اجرای اصلاحات
۱-۶-۲٫ زمان‌شناسی و مکان شناسی فراروی اصلاحات
دین اسلام، دین اصلاح و سازندگی است نه مصلحت طلبی بی‌هنجار، و با تکیه بر اصول ثابت، در مسائل و حوادث نو، در زمان و مکان جدید، شرایط و اصلاحات جدیدی را ارائه می‌کند. نمونه تاریخی آن، فتوای دو سطری میرزای شیرازی، عالم مجاهد دوران قاجار، در مورد تحریم تنباکو بود که استعمار بریتانیا را در چپاول سرمایه‌های ملی و اعتقادی مردم ایران، ناکام گذاشته بود. ^[۲۶۳]
این فتوی در نوع خود اصلاح بزرگ اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را به بار نشاند که توسط عالم آگاه به زمانه صورت گرفته بود.
حضرت علی‌‌علیه‌السلام در وصیت خود به امام حسن‌علیه‌السلام فرمودند: «یا بنی إنه لابد للعاقل من ان ینظر فی شأنه فلیحفظ لسانه و لیعرف أهل زمانه»^[۲۶۴] سفارش می‌نمایند به شناخت اهل روزگار خود و درک درست موقعیت‌ها و فرصتها. همچنین حضرت در بیانی دیگر فرمودند: «العالم بزمانه لاتهجم علیه اللوابس»^[۲۶۵] کسی که آگاه به زمان و موقعیت خود باشد، تاریکی‌های دوران او را در برنخواهد گرفت. با شناخت زمان و اهل آن، دوست و دشمن از هم تشخیص داده می‌شود، گمراه و هدایت شده بازشناخته می‌گردد، فاسد از مصلح تمایز می‌یابد و مصلحت واقعی و راه رشد و تکامل و اصلاح، روشن می‌شود. «علی العاقل ان یکون عارفاً بزمانه»^[۲۶۶] عاقل کسی است که آگاه به زمان خود باشد. بدیهی است که معنای رعایت مقتضیات زمان، این نیست که انسان تابع بلا- اراده هر دگرگونی مثبت و منفی در زمان خود باشد، بلکه در تمامی حالات بر اساس واقعیت‌ها باید به مقتضای صلاح بشریت عمل شود. ^[۲۶۷]
در روایت دیگر«عارفاً باهل زمانه مستوحشاً من أوثق إخوانه فشد الله من هذا أرکانه»^[۲۶۸]کسی که مردم زمان خود را بشناسد و از موثق‌ترین برادران خود بترسد (کنایه از عمل به احتیاط و عدم اعتماد به هر کس می‌باشد) خداوند پایه‌های زندگی او را محکم می‌کند.
به هر حال در نظرداشتن زمان ومکان درحرکت اصلاحی، در سیره ائمه اطهار‌علیه‌السلام روشی قابل ملاحظه است. حرکت اصلاحی امام حسن‌علیه‌السلام در زمان و مکان خاص، مقتضی صلح بود و امام حسین‌علیه‌السلام درموقعیتی دیگر، راه اصلاح جامعه اسلامی و تکامل مسلمانان را در قیام و شهادت یافت. ^[۲۶۹]
۲-۶-۲٫ شناخت داشتن از اقدام اصلاحی خود
بدون شناخت و آگاهی، اصلاح به فساد کشیده می‌شود. حضرت علی ‌علیه‌السلام می‌فرمایند«فان العامل بغیر علم کالسائر علی غیر طریق فلا یزیده بُعدهُ عن الطریق الواضح الا بُعداً من حاجته و العامل بعلم… الحدیث)^[۲۷۰] همانا عمل کننده بدون آگاهی چون رونده‌ای است که بیراهه می‌رود، پس هر چه شتاب کند از هدفش دورتر می‌ماند، و عمل کننده از روی آگاهی چون رونده‌ای بر راه راست است، پس ببیننده باید بدرستی بنگرد آیا رونده راه مستقیم است یا واپس گرا. کسی که در جایگاه اصلاح امور قرار می‌گیرد باید کاملاً آشنا به احکام و قوانین باشد و صلاح و فساد را بشناسد و راه های علاج مفاسد گوناگون را به دانش و تجربه دریابد.
رسول اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله فرمودند: «من عمل علی غیر علم کان ما یفسد اکثر مما یصلح»^[۲۷۱] کسی که بدون علم و آگاهی عمل کند، فساد او بیشتر از اصلاح است. دین اسلام، دین علم و عمل و اصلاح است.

با توجه به اینکه تمام سطوح معنی داری بالای ۰۵/۰ است فرض صفر مبنی بر نرمال بودن توزیع پذیرفته می شود. لذا شرایط نرمال بودن متغیر های مورد مطالعه جهت براورد پارامتر های مجهول قابل اتکاء است.
۳-۴تحلیل عاملی اکتشافی به روش تحلیل مولفه های اصلی
بعد از جمع آوری داده های تحقیق لازم است تا تحلیل عاملی اکتشافی EFA به روش تحلیل مولفه های اصلی به منظور استخراج و شناسایی عامل ها انجام شود. لذا در این بخش ابتدا به ساکن ۳۲ گویه گرد آوری شده در قالب پرسشنامه جهت اندازه گیری مفاهیم مندرج در مدل در سیستم EFA مورد پالایش متغیر قرار گرفت. نتایج این بخش سپس وارد نرم افزار لیزرل جهت انجام تحلیل عاملی تائیدی خواهد شد. به منظور کاهش تعداد متغیرهای تحقیق به عوامل کمتر و تعیین سهم تاثیر هر یک از عامل ها از تحلیل مولفه های اصلی استفاده شد. محاسبات انجام شده نشان داد که انسجام درونی داده ها مناسب بوده و حجم نمونه برای بیان همبستگی بین متغیر های تحقیق قابل توجه است(۸۹/۰=KMO) زیرا که مقدار آن بالای ۷/۰ است. آماره بارتلت نیز در سطح ۰۱/۰=p معنی دار بود و فرض صفر مبنی بر همانی بودن ماتریس رد می شود و می توان عملیات تحلیل عاملی اکتشافی را انجام داد. با توجه به ملاک کیسر^[۱۷] شش عامل دارای مقدار ویژه بالاتر از یک استخراج شدند. پس از چرخش عاملی به روش وریماکس، متغیرهای مورد مطالعه در شش عامل دسته بندی شدند. این ساختار عاملی دقیقا با آنچه محقق انتظار داشت تطابق داشته و نشان می دهد در بین متغییر های تحقیق شش سازه یا ساختار عاملی برای بیان فرضیات تحقیق پنهان شده اند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول ۴-۶ مقادیر KMO و تست کفایت حجم نمونه EFA

شاخص یا آماره

مقدار محاسبه شده

تست ^[۱۸]KMO

۸۹۸/۰

آزمون کرویت بارتلت

۶۷۰/۵۲۲۲

سطح معنی داری

۰۰۰/۰

مقدار ویژه که در واقع مجموع مجذورات بارهای عاملی هر عامل است، واریانس تبیین شده به وسیله آن عامل را تبیین می کند. این مقدار کل واریانس، ریشه مشخصه یا ارزش ویژه عامل است که هر چه قدر ارزش ویژه عاملی زیاد باشد آن عامل واریانس بیشتری را تبیین می کند. بر مبنای این مقدار در تحقیق حاضر شش عامل با مقدار ویژه بالاتر از یک استخراج شدند که به ترتیب گزارش حداکثر واریانس مرتب شده اند.
جدول۴-۷عوامل استخراج شده همراه با مقدار ویژه، درصد واریانس و درصد واریانس تجمعی آنها

شماره عامل

مقدار ویژه

درصد واریانس مقدار ویژه

درصد واریانس تجمعی

۱

۴۹/۴

۰۵/۱۴

۰۵/۱۴

۲

۳۵/۳

۴۸/۱۰

۵۳/۲۴