تألیفات دکتر ابوشادی در نقد و ادب و اجتماع
۱- قطره من یراع فی الأدب و الإجتماع: در دو جزء می باشد
۲- نمایش ادبی: در مورد نقد و ادب در ۲۵۲ صفحه می باشد
۳- الأدب الجدید: و آن یک کتاب نقد می باشد.
۴- حداثتی الأدبیه
۵- روح الماسونیه
۶- قطرتان من النثر و النظم
۷- اصداء الحیاه
۸- الطبیعه فی شعر المنیبی.
۹- من نافذه التاریخ
۱۰- الأحادیث المائه (که ان مجموعه سخنان را دیویی دکتر در صدای آمریکا است که در خصوص: فرهنگ، علم- فکر، ادب، شعر- فن و ادیبان و تحلیل می باشد.
۱۱- سفینه الهجره
۱۲- ملعب الحیاه
مجلّه هایی که ابوشادی به چاپ رسانده است عبارتند از:
۱- «مجله ابولو الشعریه»^[۱۰۰]
۲- مجله الأدبی
۳- مجله الإمام
۴- مجله مملکه النحل
۵- مجله الدجاج
۶- مجله الصناعات الزراعیه
۷- حدائق الظاهر»^[۱۰۱]
۸- مجله منیرفا
– کتابهای علمی و غیره
۱- مبادی الأنفلطوریا: آن یک کتاب علمی و عملی در مورد عریزه ماده می باشد.
۲- اولیات النحاله: آن درباره عالم زنبورداری زمانی که رئیس مجله مملکه النحل بوده)
۳- انهاض تربیه النحل فی مصر
۴- مملکه العذاری: در مورد زنبور تربیت زنبور می باشد.
۵- الطبیب و المعمل
۶- ترجمه کتاب نکلسون در ادبیات زبان عربی
۷- ترجمه رباعیات حافظ شیرازی و اناشید الشیرازی- رباعیات خیام
۸- ترجمه قصه هایی که به صورت نثر در آمد در شاعر جهانی شکسپیر
۹- الإسلام الحی (که آن پنج سخنرانی درباره ی اسلام از رادیوی آمریکا می باشد)
۱۰- کیفما اتفق
۱۱- نامه های مشهور اسلامی ابوشادی: از جمله عقیده الألوهه، مذهبی که من چرا مؤمن هستم، این نامه ها را در یک کتاب بزرگی جمع آوری کرده تحت عنوان عظمه اسلام»^[۱۰۲]
فصل چهارم
جمعیت آپولو
– چگونگی تأسیس جمعیت آپولو
– اهداف جمعیت آپولو
– ویژگی شعر مکتب آپولو
– وحدت عضوی قصیده
– حملات بر ضد آپولو
– اوضاع ادبی در زمان تکوین آپولو
– طبیعت در نزد شاعران آپولو
– انجمن منیرفا
– نتیجه گیری
چگونگی تأسیس گروه آپولو
«در خلال فعالیت های ابوشادی، تأسیس گروه آپولو را می بینیم، مدرسه و مکتبی که به سوی تجدید و نوگرایی می رفت.
شعر عربی معاصر قبل از (آپولو) به دنبال تقلید بود و در مصر یا کشور های عربی، مدرسه و مکتبی ادبی با برنامه و هدف روشن نبود و شاعران به انواع جریان های سیاسی و اجتماعی و ادبی مختلف روی می آوردند و آن جریان ها هویتی روشن و وجودی مستقل نداشتند. و شاعر نیز شعرش را تحت تأثیر و متأثر از شرایط و مناسبات مدح و ستایش و براساس مقتضیات زمان می سرود. و موضوعات شعر آن زمان اغلب مدح و ستایش بزرگان، تبریک به دوستان، یارثاء عزیز از دست رفته ای است و معانی شعرها را معانی مرسوم و متداول که قبلاً قدماء در شعرشان آن معانی را به کار برده بودند و تقلید از شاعران بزرگ قدیم در خیال و تصاویر و افکارشان است. و اسلوب شعر، آن فطرت و درون واقعی را بیان نمی کند و از طبع و سرشت درونی شاعران خارج نمی شود. و همچنین چیزی از عواطف و احساسات درونی شاعر را نمایان نمی کند.
در آن (اسلوب) تکلف و تصنع و در بیشتر مواقع ابتذال بر آن غلبه می کند و شاعران شعر را برای بدست آوردن و کسب مال و ثروت یا حرص و آزمندی در جلب رضایت و عطوفت (شخصی) می سرودند. پس هنگامی که مثلاً عید می آمد شاعر به وصف و توصیف احساساتش و احساسات مردم و دردها و خواسته های آنان توجه نمی کرد در حالی که شعری را که در ان به امیر تبریک می گفت می سرود.»^[۱۰۳] «اما بعد از این (اسلوب تقلیدی)، پس شاعران دیوان در تقدیم و تنظیر نقد جدید از نقد اروپایی و انگلیسی و از بیشتر مبادی و اصول آنان بهره مند شدند. پس ادبیات به آزاد نقدی شان پر شد و شعرشان از قیدهای شکلی و مضمونی شعرهای مرسوم و متداول (قدیم) جدا کردند. و در این جو، گروهی از شاعران بودند که به آزاد نقدی جدید مایل و راغب بودند و این شاعران به سوی احمد زکی ابو شادی که از انگلستان برگشته بود و از شعر رومانتیک و گرایش های عاطفی و ذاتی و انسانی آن مکتب تأثیر پذیرفته بود، روی آوردند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

و این چنین گروه آپولو تأسیس شد و این مسیر و راه را انتخاب نمودند بلکه در آن صورت گسترده و عمیق پرداختند و در زیر پرچم (این مکتب) جمع زیادی از شاعرانی که در موفقیت این جریان سهم داشتند، جمع شدند.»^[۱۰۴]
«می توان گفت که خلیل مطران، دعوت کننده و مبلّغ به سوی شعر عربی جدید بود و برای شاعر تأثیر مثبت بر پیشرفت شعر عربی جدید مخفی و پنهان نبود هنگامی که تلاش کرد که فنون آن را تنوع بخشد و معانی و جریان هایش را مشخص نماید، و بستر را برای شعر قصه ای (شعر رزمی) و شعر تمثیل فراهم کند.