۳-۲ محدوده مورد مطالعه ۶۱
۳-۲-۱ ویژگیهای طبیعی و موقعیت استان ۶۱
۳-۲-۲ جغرافیای کوهدشت ۶۱
۳-۳ بارش ۶۳
۳-۳-۱ اقلیم ۶۴
۳- ۴ ویژگی های انسانی استان لرستان ۶۴
۳-۴-۱ جمعیت و تقسیمات کشوری ۶۴
۳-۴-۲ وضعیت اقتصادی و کالبدی شهرستان کوهدشت ۶۸
۳-۴-۳ ویژگیهای کالبدی شهرستان کوهدشت ۷۱
۳-۴-۳-۱ تقسیمات کالبدی شهرستان کوهدشت ۷۱
۳-۴-۴ معیشت ساکنان شهرستان کوهدشت و تفاوت محلات از لحاظ معیشت ۷۲
. ۳-۴-۵ چالشهای اجتماعی – فرهنگی شهرستان کوهدشت ۷۳
۳-۵ روش شناسی تحقیق ۷۳
۳-۶ جامعه آماری،حجم نمونه و روش نمونه گیری ۷۴
۳-۷ ابزار گردآوری اطلاعات ۷۴
۳-۸ شیوهی گردآوری اطلاعات ۷۵
.۳-۹ روش ها و ابزار تجزیه و تحلیل ۷۵
۳-۱۰ تعیین روایی و پایایی ۷۶
نتیجه گیری ۷۸
فصل چهارم: یافته های تحقیق
۴-۱مقدمه ۸۰
۴-۲ یافته های تحقیق ۸۰
۴-۲-۱یافتههای توصیفی ۸۰
۴-۲-۲ یافته های تحلیلی (آزمون فرضیه ها) ۹۲
۴-۳ یافته های تحقیق از آزمون فرید من ۹۶
فصل پنجم: نتایج یافته های و پیشنهادات
۵-۱ مقدمه ۱۰۳
۵-۲ آزمون فرضیه ها ۱۰۴
۵-۳ برای حل معضل سدمعبر راهکارهای زیر پیشنهاد داده می شود: ۱۰۷

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

منابع و مآخذ: ۱۰۹
فهرست جداول
جدول ۲-۱ نظریه ها، شیوه ها وابزارهای مربوط به مدیریت شهری ۳۹
جدول ۳-۱ جمعیت شهرستان های استان لرستان به تفکیک تعداد بخش،شهرو روستا ۶۶
جدول۳-۲ تغییرات جمعیت شهرستان کوهدشت ازسال ۱۳۷۰تا سال ۱۳۹۴ ۶۷
جدول۳-۳ وضعیت نسبی شهرستان های استان لرستان از حیث میزان توسعه کل(اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی) ۷۰
جدول۳-۴ نمره دهی به سؤالات در طیف لیکرت ۷۵
جدول ۳-۵پیش آزمون آلفای کرونباخ ۷۷
جدول ۴-۱ توزیع فراوانی مربوط به جنسیت پاسخ دهندگان ۸۲
جدول ۴-۲ توزیع فراوانی مربوط به وضعیت تأهل پاسخ دهندگان ۸۴
جدول ۴-۳ توزیع فراوانی مربوط به سن پاسخ دهندگان ۸۶
جدول ۴- ۴ توزیع فراوانی مربوط به تحصیلات پاسخ دهندگان ۸۸
جدول ۴-۵ مربوط به آمارهای توصیفی شاخص های مدیریت شهری و خدمات شهری ۹۱
جدول ۴-۶آزمون آلفای کرونباخ برای شاخصهای مدیریت شهری و خدمات شهری ۹۴
جدول ۴-۷ نتیجه آزمون فریدمن در شاخص مدیریت شهری (مآخذ: محاسبات نگارنده۱۳۹۴) ۹۷
جدول ۴-۸ نتیجه آزمون فریدمن در شاخص مشارکت شهروندان ۹۹
جدول ۴-۹ نتیجه آزمون فریدمن در شاخص خدمات شهری ۱۰۰
فهرست نقشه­ها
نقشه ۱-۲ موقعیت استان لرستان و شهرستان کوهدشت در کشور ۱۲
(نقشه ۲-۱) محدوده تمرکز بار ترافیکی و خدماتی شهرستان ۳۵
نقشه شماره(۳-۱) موقعیت استان لرستان در کشور ایران ۶۲
نقشه شماره(۳-۲ ) همبارش استان لرستان ۶۳
چکیده
شناخت مسائل و مشکلات جهانی که در آن زندگی می­کنیم و کشوری که به آن تعلق داریم و استان و شهر و روستایی که در آن سکونت گزیده­ایم و ارائه راه­حل و پیشنهاد برای رفع این مشکلات برای همه ما لازم و ضروری است.
برنامه­ ریزی شهری و در رأس آن مدیریت شهری که هدف آن تأمین رفاه شهرنشینان و ایجاد محیطی دلپذیر و سالم می­باشد، در شهر­های بزرگ و میلیونی و هم­چنین در شهر­های کوچک با مشکلاتی مواجه است که در این تحقیق با مشکلات مدیریتی در شهرستان کوهدشت آشنا می­شویم.
مدیریت شهری زمانی می ­تواند در جهت مطلوبیت همه جانبه پیش برود که بتواند نیازها و راهکارهای مشخص برای تأمین نیازهای خدماتی ساکنان ارائه دهد، لکن به علت نگرش بخشی، ضعف ساختاری مدیریت شهری در شهرستان کوهدشت و فقدن مشارکت مردمی سازمان­های خدمات رسان شهری نتوانستند به صورت کارا به ارائه خدمات بپردازند این پژوهش هدف کلی این است که مشارکت شهروندان در اداره امور شهر بتواند به پیشبرد هر چه بهتر خدمات شهری(سد معبر و رفع سد معبر) کمک ­کند مسیرش را طی کرد.
روش تحقیق مورد استفاده در این پژوهش از نوع توصیفی- تحلیلی است.جامعه آماری شرکت کننده در این پژهش شهروندان شهرستان کوهدشت هستند بخصوص شهروندانی که با معضل سدمعبر دست و پنجه نرم می­ کنند و داده های مورد بررسی که در سه شاخص مشارکت شهروندان، مدیریت شهری و خدمات شهری مورد بررسی قرار گرفتند. برای انجام محاسبات از نرم افزار spss استفاده شده است.حجم نمونه ۳۸۳ نفر بوده و پرسش نامه توزیع شده در میان گروه نمونه از نظر روایی و پایایی (۷۲۴/۰) آلفای کرونباخ در سطح مناسبی قرار دارند. نتیجه تجزیه و تحلیل پرسش­نامه و آزمون آن­ها با بهره گرفتن از آزمون فریدمن مورد محاسبه قرار گرفت. باتوجه به بررسی­ها و پژوهش­ انجام گرفته مبتنی بر نظرسنجی، تحقیق میدانی و رجوع به افراد کارشناس و صاحب­نظر نتیجه می­گیریم که در شهرستان کوهدشت، مدیریت شهری بر اساس اصول و برنامه­ ریزی صورت گرفته در شهرهای موفق پیش نمی­رود که عامل­ها و متغییرهایی باعث این عملکرد بوده است.

۱-تاریخچه، ادبیات موضوع وخلاصه فعالیتهای انجام شده
۱-۱-مقدمه و معرفی موضوع
امروزه استفاده از انرژی های نو وتجدید پذیر به طور گسترده ای مورد توجه قرار گرفته است. در این میان انرژی خورشیدی به دلیل مزایای زیادی که دارد از اهمیت ویژه ای برخوردار است. از جمله این مزایا به دسترسی دائمی ، پاک بودن و رایگان بودن میتوان اشاره کرد. از روش های متفاوت استفاده از این منبع انرژی، به بررسی سلولهای خورشیدی می پردازیم. یکی از مسائل مهمی که تا کنون پیش رو بوده ، هزینه نسبتا بالای تولید تجهیزات فتوولتاییک است که خوشبختانه در سالهای اخیر کاهش چشمگیری داشته است، به طوریکه کمپانی First Solar، بزرگترین تولید کننده محصولات فتوولتاییک ، مدعی شده که تا سال ۲۰۱۲ ، کشورهای آفتابی میتوانند با بهره گرفتن از pv به ارزانی نیروگاههای موجود برق تولید کنند.
تا کنون فوتو ولتاییک بیشتر در نقاط دور از شبکه، به صورت تنها استفاده شده است. این کاربرد ها شامل سیستمهای مخابراتی ، روشنایی ، خانگی ، تاسیسات نفتی وشناور ها بوده است. البته کاربرد به صورت متصل به شبکه نیز موجود است. همچنین ترکیب pv و باد ، در کشورهایی با شرایط آب وهوایی مشابه ایران ، میتوانند مکملهای بسیار خوبی برای تولید برق پاک در فصول مختلف سال باشند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

دریکی از مقالاتی که در همین زمینه انتخاب شده است ، برروی یکی از مسائل مهم در طراحی و بهره برداری سیستمهای pv ، که تعیین اندازه دقیق پارامترهای سلولها و شبیه سازی بر اساس این پارامترها می باشد، کار شده که در ادامه کار و مرحله شبیه سازی(فصل ۵) ، روی این مهم تمرکز کرده ایم. این مسئله مخصوصا برای سیستمهای stand-alone که دسترسی به شبکه ندارند، از لحاظ توانایی تامین بار و همچنین مسائل اقتصادی ، بسیار حائز اهمیت است. ارتباط این مسئله با ماکزیمم کردن توان قابل حصول از pv نیز مورد بررسی قرار میگیرد.
۱-۲-بررسی ادبیات موضوع
سلولهای فتوولتاییک(photovoltaic) یا به اختصار pv ، به سیستمی اطلاق می شود که مستقیما انرژی فوتونهای نورخورشید را طی فرایند جذب نور(light absorption) به انرژی الکتریکی تبدیل می کند. به همین دلیل آنها را سلول خورشیدی نیز می نامند. علی رغم هزینه نسبتا بالایی که تولید این سیستم دارد، مزایای بسیاری دارد که باعث شده امروزه کاربردهای وسیعی از آن را شاهد باشیم. منبع انرژی نامحدود و وسیع، بدون احتراق یا اثر تشعشعی، بدون آلودگی هوا، بدون اجزای متحرک و استهلاک، کار در دمای محیط بدون نیاز به دمای بالا، قابلیت اطمینان بالای تجهیزات، قابلیت نصب و راه اندازی سریع، قابل استفاده در ساختمانها به طور مجزا(در نزدیکی محل مصرف) و ایمنی بالا از جمله این مزایا است.
این سلولها اغلب از مواد نیمه هادی(semiconductor) ساخته می شوند و اغلب آنها شامل یک پیوند pn می باشند.(pn junction). در حال حاضر ،از دو نوع تکنولوژی و ماده برای ساخت سلولهای خورشیدی استفاده می شود .
Silicon crystalline technology شامل mono crystalline و multi crystalline
Thin film technology شامل amorphous silicon(مواد بی شکل) وpolycrystalline (none silicon based)
از نظر توانایی تولید انرژی توسط خورشید و میزان آن، می توان حدود ۱ کیلووات بر متر مربع در آفتاب ظهر(ماکزیمم تابش) انرژی استحصال کرد که البته بدلیل بازدهی نسبتا پایین سلولهای خورشیدی حدود ۹۰ درصد این انرژی تلف می شود. ارائه آمار به این شکل در pv مرسوم است وآن رابا kWp (peak) نشان می دهند. هم اکنون هزینه تولید انرژی الکتریکی بر اساس این واحد، حدود ۴$ بر kWp است.
مصرف انرژی از طریق pv در ۲۰ سال گذشته به طور متوسط سالانه ۲۰ تا ۲۵%‌‌‌‌ افزایش داشته است. هم چنین در تولید سلولهای خورشیدی سالیانه ۳۰% افزایش وجود داشته است. هم اکنون بزرگترین نیروگاه pv دنیا را اسپانیا در اختیار دارد که ظرفیت آن ۶۰ مگاوات می باشد.
امروزه تحقیقات گسترده ای در زمینه استفاده از مواد جدید برای ساخت pv، مانند کادمیم سولفید و گالیم ارسنید و فیلم های نازک در حال انجام است.
۱-۳-آمار و خلاصه فعالیتهای انجام شده
سیستم‌های PV که در اصل برای کاربردهای فضایی ابداع و تکمیل شده بودند انرژی نور را مستقیما˝ به انرژی الکتریکی تبدیل می‌کنند. اصل مقدماتی در این تکنولوژی “اثر فتوالکتریک” است که اولین بار توسط اینشتین توضیح بیان شد. از اتصال سلول‌های PV به یکدیگر ماژول بوجود می‌آید. ماژول‌هایی که در روی یک صفحه نصب می‌شوند پانل نامیده می‌شود.
به طور خلاصه اهم کارهایی که از زمان کشف خاصیت فتو الکتریک(فتوولتاییک) تا کنون در پیشبرد تکنولوژی pv موثر بوده است عبارتند از:
۱۸۳۹ کشف خاصیت فوتوولتاییک
۱۸۸۰ ساخت اولین سلول خورشیدی توسط Charles Fritts
۱۹۲۳ کشف تئوری فوتوالکتریک توسط انیشتین
۱۹۵۴ اولین کاربرد pv : ماهواره
۱۹۷۳ مطرح شدن به عنوان جایگزینی برای سوخت های فسیلی(بحران نفت)
۱۹۹۶ رسیدن هزینه به سطح قابل رقابت با سایر منابع[۷]
درست بعد از اثبات اولین سلول‌های سیلیکون با بازدهی قابل‌قبول در ۱۹۵۴ ، اولین واحد سیلیکون که برای استفاده در فضای آزاد طراحی شده بود در سال ۱۹۵۵ ساخته شد. این واحد برای استفاده در سیستم‌های مخابرات طراحی شده بود و شامل ۴۸ واحد فرعی بود که مساحت هرکدام Cm² ۱۰ و شامل ۹ سلول به طول تقریبی Cm 3 بودند. این واحد در یک روز روشن W 10 تولید داشت و بازدهی آن حدود %۲ بود. اما تلاش برای استفاده تجاری از این واحد بی‌نتیجه ماند.
تکنولوژی فتوولتاییک به شدت مورد توجه شرکت Sharp قرار گرفت به طوری که این شرکت در سال ۱۹۶۴ یک خط کوچک در نیروگاه Nara تأسیس کرد. این خط با تولید W 225 قوی‌ترین تولیدکننده توان از خورشید بود که به منظور روشنایی از آن استفاده می‌شد. در اروپا نیز شرکت فرانسوی RTC که تابع شرکت Philips بود طرفدار اصلی استفاده تجاری از این سلول‌ها بود و فعالیت‌هایی نیز در این زمینه انجام داد. در ایالات متحده بحران توان در اوایل دهه ۱۹۷۰ عاملی برای شکل‌گیری فتوولتاییک شد که نتیجه آن ساخت یک واحد کوچک W 1.5-1.25 با بازدهی %۶-۵ بود. فتوولتاییک در اواسط دهه ۱۹۷۰ با توجه به برنامه‌های دولت در آمریکا وعلاقه روزافزون به استفاده از فتوولتاییک برای استفاده در مخابرات مناطق دورافتاده به خصوص در استرالیا وارد مرحله جدیدی شد و باعث پیشرفت سریع این صنعت و دست یافتن به ماژول‌هایی با قابلیت اطمینان بالاتر گردید. در ۷۶-۱۹۷۵ واحدی با تولید kW 54 و بازدهی %۶.۵-۴.۸ در آمریکا ساخته شد. این روند ادامه پیدا کرد و واحدهایی با بازدهی بالاتر و قابلیت اطمینان بیشتر ساخته شدند. در شکل(۱-۱) خلاصه‌ای از این پیشرفت‌ها به نمایش گذاشته شده است.[۷]
شکل ۱-۱ روند پیشرفت بازدهی سیستم های [۷]pv
۱-۴-مقایسه با منابع دیگر
در شکل زیر وضعیت منبع انرژی pv را در مقایسه با سایر منابع انرژی مرسوم مشاهده می کنید. هم اکنون هم چنان سوخت های فسیلی عمده مصرف انرژی در جهان وحتی کشورهای توسعه یافته مثل آمریکا را تشکیل می دهد . سهم pv هم اکنون کمتر از ۱ درصد است.(شکل ۱-۲)[۹]
منبع اصلی تمامی انواع انرژی موجود انرژی خورشید است. سیستم های فتوولتاییک راهکاری مناسب برای تبدیل مستقیم این انرژی به انرژی الکتریکی را به ما می دهد. اما استفاده از هر منبع دیگر ، که خود واسطه ای بین انرژی خورشید و انرژی الکتریکی می شود، قطعا مسیر دسترسی بشر به منبع اصلی یعنی خورشید را طولانی تر می کند. علاوه بر این مسائل زیست محیطی که در منابع دیگر با آن درگیر هستیم و هزینه ها ی زیاد و تکنولوژی پیچیده ای که برای استحصال مواد اولیه آنها که عموما همه جا در دسترس نیستند صرف می شود( مانند انرژی هسته ای یا بیوماس)، انگیزه دو چندانی برای استفاده ازPv ایجادکرده است. البته تاکنون هنوز به سیستم هایی پر بازده و کم هزینه در pv نسبت به سایر منابع انرژی دست نیافته ایم . به عنوان نمونه در جدول۱-۱نتایج مقایسه با انرژی هسته ای آورده شده است.
۱-۵-پتانسیل سنجی ها:
در مورد وضعیت آینده سیستم های pv سازمانهای جهانی مرتبط مانند EIA آمار ها و پیش بینی های روشنی اعلام کرده اند که برای نمونه به برخی از این نتایج اشاره می کنیم:
هزینه روبه کاهش پیش بینی می شود با ادامه پیشرفتهای صورت گرفته و ادامه این روند کاهش هزینه ، تا سال ۲۰۲۰ ، نیروگاه های pv جایگزین ۷۵ نیروگاه زغال سنگ خواهند شد.
افزایش استفاده(رشد ۲۵% سالیانه) کشورهای توسعه یافته از PV(مخصوصا آمریکا) وافزایش سرمایه گذاری تا ۷۵ میلیارددلار در سال
پیش بینی افزایش چشمگیر استفاده از pv طی ۲۰ سال آینده و همچنین ۲۶ % کل انرژی جهان تا سال۲۰۴۰
استفاده از تکنولوژی های هیبرید (hybrid) ترکیب pv با باد که مکمل های خوبی برای همدیگر در فصول مختلف سال می باشند و ترکیب باهیدروژن ،به عنوان منبع الکتریکی نسبتا رایگان برای الکترولیز آب و رفورم کردن گاز برای تولید هیدروژن مورد نیاز نیروگاههای هیدروژنی، ترکیب pv با انرژی حرارتی خورشید(solar thermal) و pv thermal وترکیب solar active و solar passive

Location

Olmedilla de Alarcón, Spain

Uljin, South Korea

Type

Silicon photo-voltaic (PV)

Pressurized light-water

Year

۲۰۰۸

ب- مبنای ارث بردن زوجه در طلاق در مرض متصل به موت
۱- روایاتی که قصد اضرار را علت ارث بری زوجه می دانند
در برخی از روایات علت و حکمت این حکم خلاف اصل، یعنی ارث بردن زن از مرد حتی در طلاق بائن و بعد از انقضاء عده، متهم بودن زوج به داشتن قصد محروم نمودن زوجه از ارث ذکر شده است. که در ذیل به برخی از آنها اشاره می گردد:
روایت یونس از امام صادق(ع) «سألته ما العله التی من اجلها اذا طلق الرجل امراته و هو مریض فی الحال الاضرار ورثته و لم یرثها؟ و ما حد الاضرار علیه؟ فقال هو الاضرار و معنی الاضرار منعه ایاها میراثها منه فالزم المیراث عقوبه» ترجمه: « از امام صادق(ع) پرسیدم علت چیست که اگر مردی در حال مرض و در حال اضرار زنش را طلاق داد زن از او ارث می برد ولی او از زن ارث نمی برد و حد اضرار چیست؟ فرمود: معنی اضرار این است که شوهر می خواهد زن خود را از ارث محروم کند ولی برای سزای این عمل، حکم میراث برای زوجه در این حال مقرر گردیده است»^[۱۱۳].

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

خبر سماعه از امام صادق(ع): «سألته عن رجل طلق امراته و هو مریض قال ترثه مادامت فی عدتها و ان طلقها فی حال الضرار فهی ترثه الی سنه فان زاد علی السنه یوما واحد الم ترثه» ترجمه: «یعنی از امام صادق(ع) درباره مردی که در حال مرض زن خود را طلاق می دهد پرسیدم، فرمود: مادام که زن در عده است از شوهرش ارث می برد، اگر مرد، در حال اضرار (یعنی به قصد زیان رساندن) طلاق دهد تا یک سال (اگر مرد فوت کند) زوجه ارث می برد و اگر یک روز، از سال تجاوز کرد، ارث نمی برد»^[۱۱۴].
۲– عدم نفوذ طلاق نسبت به ارث
در نظرمشهور حکم توارث به این دلیل نیست که شوهر در مقام اتهام به اقدام ضرری برای زن قرار گرفته است، متعلق حکم طلاق در مرض متصل به موت است یعنی آنچه روایات و اخبار بر آن دلالت دارد این است که وقتی طلاق زوجه در حال مرض زوج واقع شد این امر موجب می شود که زوجه در صورت فوت شوهر ظرف یکسال مستحق ارث باشد خواه طلاق رجعی باشد یا بائن و از مصادیق مبارات یا خلع^[۱۱۵]. مطابق این عقیده مبنای توارث زوجه، وضعیت طلاق در مرض متصل به موت است اما این که علت ارث بردن زوجه از شوهر، باطل بودن طلاق و عدم صحت آن است یا عدم نفوذ آن نسبت به ارث، در پاسخ گفته اند اگر قائل به نظریه بطلان طلاق در مرض متصل به موت باشیم می بایست توارث از هر دو طرف باشد که چنین حکمی از ماده۹۴۴ق.م استنباط نمی گردد^[۱۱۶]. بلکه باید علت واقعی ارث بردن زن را وجود روایاتی بدانیم که دلالت بر کراهت و حرمت طلاق شوهر در واپسین بیماری او می داند که حمل بر عدم نفوذ طلاق در ارث می شود^[۱۱۷]. و چون در فقه اسلامی طلاق نوعاً بوسیله مرد انجام می پذیرد لذا حکم عدم نفوذ طلاق در مورد ارث مربوط به زوجه خواهد بود نه زوج.
برخی از حقوق دانان معتقدند که پیشینه تاریخی ماده ۹۴۴ق.م در فقه نشان می دهد که به احتمال زیاد دلیل واقعی ارث بردن زن، عدم نفوذ طلاق در ارث، به دلیل حرمت یا کراهت طلاقی است که شوهر در واپسین بیماری می دهد. در فقه ، گروهی از اندیشمندان بیمار مشرف به مرگ را در حکم محجور می دانند؛ به این عنوان که چنین انسانی نمی تواند در اموال و امور خود تصمیمی شایسته بگیرد به همین جهت تصرف های منجز او را هم در حدود ثلث نافذ می دانند و طلاق مریض را در ارث موثر نمی سازند^[۱۱۸].
وی در ادامه می گوید توارث زوجه نه مجازات اقدام اضراری شوهر است نه اماره بر وجود قصد اضرار به زن؛ حکمی است موضوعی و ناظر بر عدم نفوذ طلاق مریض در ارث. بر این مبنا، حکم توارث استثنا بر قاعده « لزوم بقای زوجیت» نیست اثر عدم نفوذ طلاق بیمار در ارث زن است؛ حکمی که نتیجه آن فرض بقای زوجیت از جهت ارث زن است: مانند فرض غیرمنقول بودن اسباب و ادوات زراعت، از جهت صلاحیت محاکم و توقیف اموال^[۱۱۹].
۳-۱-۳-۳- وضعیت ارث زوجه در طلاقی که به درخواست زن و به حکم دادگاه واقع می شود
طبق ماده۱۱۲۹ قانون مدنی «درصورت استنکاف شوهر از دادن نفقه و عدم امکان اجراء حکم محکمه و الزام او به دادن نفقه زن می تواند برای طلاق به حاکم رجوع کند و حاکم شوهر را اجبار به طلاق می نماید همچنین است در صورت عجز شوهر از دادن نفقه».
ماده۱۳۰۰ قانون مدنی نیز مقرر می دارد «در صورتی که دوام زوجیت موجب عسر و حرج زوجه باشد، وی می تواند به حاکم شرع مراجعه و تقاضای طلاق کند چنان چه عسر و حرج مذکر در محکمه ثابت شود، دادگاه می تواند زوج را اجبار به طلاق نماید و در صورتی که اجبار میسر نباشد زوجه به اذن حاکم شرع طلاق داده می شود». در این موارد حاکم زوج را اجبار به طلاق دادن زن می نماید . اهمیت بحث در آنجاست که اگر طلاق واقع شده به حکم دادگاه را طلاق رجعی بدانیم احکام و آثار طلاق رجعی بر زوجین واقع می شود که از جمله آن آثار، حق ارث بردن در زمان عده است و اگر طلاق وقع شده به حکم دادگاه را طلاق بائن بدانیم احکام این طلاق در هنگام عده بر زوجین تحمیل می شود که یکی از آثار آن عدم توارث زوجین از یکدیگر است، این مسئله مورد اختلاف و قابل مناقشه است^[۱۲۰].
برخی از حقوق دانان معتقدند، که اصل در طلاق، رجعی بودن آن است و طلاق «بائن» منحصر به مواردی است که در قانون مدنی تصریح شده است^[۱۲۱]. برخی از حقوق دانان نیز معتقدند چنین طلاقی بائن است و شوهر در زمان عده حق رجوع ندارد، زیرا وقتی اجازه داده می شود زن به دادگاه رجوع کند و پس از طی مراحل دادرسی و اثبات موضوع پس از مدتی موفق به اخذ حکم طلاق گردد و شوهر به اجبار دادگاه طلاق دهد و یا در صورت استنکاف او از جانب دادگاه طلاق واقع شود، اگر باز شوهر بتواند رجوع کند و وضعیت زناشویی را به حالاول درآورد مراجعه زن به دادگاه و صدور حکم طلاق پس از طی این مراحل بی معنی خواهد بود و حکم قانون لغو و بی اثر است^[۱۲۲].
آیت الله خوئی نیز معتقد است که هرگاه زوج از دادن نفقه زوجه خود که استحقاق نفقه دارد امتناع ورزد به حاکم مراجعه می کند، حاکم به شوهر امر به نفقه یا طلاق می کند درصورتی که شوهر از دادن نفقه و طلاق امتناع ورزد، حاکم زن را طلاق می دهد و ظاهراً این طلاق بائن است و برای شوهر حق رجوع در ایام عده نیست^[۱۲۳].
۳-۱-۴- محروم و ممنوع نبودن از ارث
برای برقراری توارث بین زن و شوهر تنها داشتن شرایط و موجبات ارث بین آنها کافی نیست می بایست ممنوع از ارث نیز نباشد. ماده ۹۴۰ ق.م اشعار می دارد «زوجین که زوجیت آنها دائمی بوده و ممنوع از ارث نباشند از یکدیگر ارث می برند» پس در صورتی که زوجه از همسر خویش ارث می برد که ممنوع از ارث نیز نباشد. در قانون مدنی سه مورد به عنوان موانع ارث زوجه شناخته شده است ۱- قتل مورث ۲- کفر ۳- لعان
۳-۱-۴-۱- قتل مورث
اولین مانع به مفهوم خاص آن که قانون مدنی آن را در شمار موانع ارث محسوب نموده است «قتل» می باشد، قانون مدنی در این خصوص مقرر می دارد «قتل از موانع ارث است بنابراین کسی که مورث خود را عمداً بکشد از ارث او ممنوع می شود اعم اینکه قتل بالمباشره باشد یا بالتسبیب و منفرداً باشد یا به شرکت دیگری».
در این خصوص بین فقها اختلافی و جود ندارد بلکه آنها بالاتفاق معتقدند که اگر کسی مورث خود را عمداً و ظلماً به قتل برساند از ارث مقتول، محروم است^[۱۲۴].
از امام صادق(ع) نقل شده است: قال رسول الله (ص) : «ترث المرأه من مال زوجها و من دیته و یرث الرجل من مالها و من دیتها ما لم یقتل احدهما صاحبه عمداً فلا یرث من ماله و لا من دیته و ان قتله خطاء ورث من ماله و لایرث من دیته» ترجمه: «رسول اکرم(ص) فرمودند: زن از مال شوهر و دیه او ارث می برد و مرد هم از مال زن و دیه او ارث می برد، در صورتی که یکی از این دو، دیگری را به قتل نرسانده باشد و اگر یکی از زوجین، دیگری را عمداً به قتل برساند نه از مال او و نه از دیه متعلقه ارث نمی برد، ولی اگر قتل از روی غیر عمد باشد از مال مقتول ارث می برد، اما از دیه ارث نمی برد»^[۱۲۵].
لحن حکم ماده ۸۸۰ قانون مدنی نشان می دهد که محرومیت از ارث، مجازات مدنی ارتکاب قتل و نشان بی لیاقتی وارث در تملک ترکه مقتول است، از دیدگاه دیگر، منع از ارث نوعی اقدام تامینی برای پیشگیری از جرم قتل نیز هست، چرا که انگیزه ارتکاب قتل را، در فرضی که وارث به طمع دستیابی به ثروت مورث به آن دست می زند از بین می برد^[۱۲۶]، البته باید دانست که قانون گذار هر قتلی را مانع از ارث ندانسته بلکه با توجه به حکم قانون گذار تنها قتلی مانع از ارث می شود که دارای شرایط ذیل باشد:
الف- مقتول باید به هنگام مرگ در مقام مورث قاتل باشد
برای اینکه قتل مانع ارث و انتقال قهری اموال مقتول به قاتل باشد. باید قتل نسبت به کسی ارتکاب شود که در مقام مورث قاتل باشد، بطوری که اگر مقتول بدون دخالت قاتل فوت می کرد قاتل مزبور، وارث او می شد^[۱۲۷].
ب- قتل باید عمدی باشد
برای اینکه قتل مانع ارث باشد باید عمدی باشد. یعنی قاتل با آگاهی از عمل و نتیجه، مرتکب قتل شده باشد و در غیر اینصورت از ارث مقتول محروم نخواهد شد^[۱۲۸].
ج- قتل مورث به حکم قانون یا برای دفاع نباشد
برای اینکه قتل مورث مانع ارث باشدباید به حکم قانون و یا برای دفاع نباشد و الا قاتل از مقتول ارث خواهد برد. ماده۸۸۱ ق.م مقرر می دارد «در صورتی که قتل عمدی مورث به حکم قانون یا برای دفاع باشد، مفاد ماده فوق مجری نخواهد بود» بنابراین اگر زنی شوهر خود را به عمد و از روی ظلم به قتل برساند از دارایی بجا مانده از مورث مقتول خود چیزی را به ارث نخواهد برد^[۱۲۹].
۳-۱-۴-۲- کفر
فقها در اینکه کفر، یکی از موانع ارث است و شخص کافر یعنی کسی که به وحدانیّت خداوند و نبوت نبی اکرم(ص) و ضروریات دین اسلام اعتقاد نداشته باشد از متوفای مسلمان ارث نمی برد اتفاق نظر دارند^[۱۳۰].
مسلمانی فوت کند اگر زوجه او غیرمسلمان باشد از اموال و دارایی های زوج مسلمان خود ارث نخواهد برد. همچنین اگر زوج کافر باشد از دارایی به جا مانده از زوجه مسلمان خود محروم خواهد بود. ماده۸۸۱ مکرر قانون مدنی در این خصوص اشعار می دارد «کافر از مسلم ارث نمی برد و اگر در بین ورثه متوفای کافری، مسلم باشد وراث کافر ارث نمی برند اگرچه از لحاظ طبقه و درجه مقدم بر مسلم باشند».
به نظر می رسد که مبنای محرومیت وراث کافر از مورث مسلمان خود آیه شریفه نفی سبیل^[۱۳۱] و اخبار و روایات متعددی باشد که در کتب فقهی آمده است.
از جمله روایتی در این زمینه از امام صادق(ع) نقل شده که :
ابی ولاد قال: سمعت اباعبدالله (ع) یقول: «المسلم یرث امرأته الذمیه و هی لا ترثه» ابی ولاد گفت: از امام صادق(ع) شنیدم که فرمودند: «مسلمان از زن کافر ذمی خود ارث می برد ولی زن کافر ذمی از زوج مسلمان ارث نمی برد»^[۱۳۲].
حال سوالی که مطرح می شود آن است که اگر بعد از فوت مورث مسلمان، زوجه کافر او اسلام بیاورد آیا از دارایی متوفی ارث خواهد برد یا خیر؟ در پاسخ به این سوال باید دانست که اگر زوجه کافر قبل از تقسیم دارایی متوفی، اسلام بیاورد حسب طبقه و درجه سهم الارث خود را خواهد برد. اما اگر بعد از تقسیم دارایی مسلمان شود از ارث هیچ بهره ایی نخواهد برد^[۱۳۳].
اگر شخصی فوت کند و تنها یک وارث مسلمان داشته باشد و بعد از فوت او، زوجه کافر او نیز مسلمان شود، در این فرض مسلمان شدن زوجه بعد از فوت، نتیجه ایی ندارد و نمی تواند ارث ببرد زیرا به محض فوت، تمام ترکه از آن وارث مسلمان می شود، کما اینکه غیر از زوجه نیز هر وارث کافر دیگری در فرض فوق (انحصار وراثت به یک نفر مسلمان) مسلمان شود، نمی تواند بهره ایی از ارث داشته باشد^[۱۳۴].
۳-۱-۴-۳- لعان
یکی دیگر از مواردی که جزء موانع ارث به شمار می رود لعان می باشد. لعان در لغت مصدر باب ملاعنه و به معنی لعن و اظهار بدخواهی دو نفر نسبت به یکدیگر و در اصطلاح عبارت است از مباهله و اظهار لعن و نفرت بین زوجین با صیغه مخصوص، که منشا آن نسبت زنای محصنه دادن شوهر به همسر خود یا انکار فرزندی کسی است که شرعاً ملحق به او است^[۱۳۵]. بعضی از حقوق دانان معتقدند که لعان را نمی توان همانند قتل، یکی از موانع ارث برشمرد. زیرا پس از لعان بین زوج و زوجه و یا پدر و فرزند هیچ گونه رابطه حقوقی وجود ندارد و اگر قبل از آن وجود داشته با انجام لعان آن رابطه از بین رفته است به عبارت دیگر در لعان مقتضی ارث بردن که همان رابطه زوجیت است وجود ندارد و با انجام لعان رابطه زوجیت منحل می گردد.و دیگر رابطه ایی برای توارث بین زوج و زوجه متصور نیست^[۱۳۶].
ماده ۸۸۲ ق.م درخصوص لعان مقرر می دارد «بعد از لعان، زن و شوهر از یکدیگر ارث نمی برند و همچنین فرزندی که به سبب انکار او لعان واقع شده از پدر و پدر از او ارث نمی برد، لیکن فرزند مزبور از مادر و خویشان مادری خود و همچنین مادر و خویشان مادری از او ارث می برند».
الف- لعان و تشریفات آن
لعان این گونه انجام میگیرد که پس از نسبت دادن زنا به زوجه، بوسیله شوهر، زوجین در برابر حاکم می ایستند و سپس زوج چهار مرتبه می گوید: خداوند را گواه می گیرم که در نسبتی که به زوجه ام داده ام، از راستگویان هستم، سپس یک مرتبه می گوید: لعنت خداوند بر من باد اگر از دروغ گویان باشم. سپس زن نیز چهار بار می گوید: خداوند را گواه می گیرم که شوهر در نسبتی که به من داده است از دروغگویان است و بعد از این، یک مرتبه می گوید: غضب خداوند بر من باد اگر شوهرم از راستگویان باشد. پس از انجام لعان به نحوه صحیح نکاح منحل می گردد و زوجین از یکدیگر ارث نمی برند^[۱۳۷].
فصل چهارم
کمیت و کیفیت سهم الارث زوجه
۴-۱- قلمروی سهم الارث زوجه
در صورتی که شرایط وجودی تحقق ارث زوجه در او جمع باشد و موانع ارث هم در او وجود نداشته باشد، زوجه می تواند به عنوان ورثه شخص متوفی، سهمی در ماترک او داشته باشد.
در بین وراث متوفی موقعیت زن در مقایسه با سایر وراث کاملاً محرز و مشخص است و شکی نیست که هیچ یک از وراث مانع از ارث بری زوجه نخواهند شد. شارع مقدس نیز سهم الارث هر یک از خویشاوندان نسبی و سببی را بصورت کامل و دقیق و ظریف در حالات مختلف معین نموده است. در قرآن مجید بر زوجه در حالتی که متوفی دارای فرزند می باشد یا بدون فرزند است سهم الارث متفاوتی تعیین شده است. اما یکی از مهم ترین اختلافات بین فقهای امامیه و اهل سنت که از سکوت قرآن ناشی می شود در خصوص رد یا عدم رد بر فرض باقی ترکه در حالت وارث منحصر بودن زوجه، است. لذا در این فصل به بررسی سهم الارث زوجه در حالات مختلف و نیز اموالی که زوجه می تواند ارث ببرد می پردازیم.
۴-۲- صاحب فرض بودن زوجه
در نظام حقوقی ما وراث به سه طریق از مورث ارث می برند برخی از وراث تنها به فرض ارث می برند که در واقع صاحبان فرض افرادی هستند که سهم الارث آنان در دارایی های متوفی کاملاً مشخص است. برخی افراد به قرابت ارث می برند که این افراد برخلاف صاحبان فرض، سهم الارث شان از دارایی های متوفی معین نیست و دسته سوم افرادی هستند که گاه به فرض و گاه به قرابت ارث می برند، مقصود از معین بودن سهم، همان معین بودن در قرآن مجید است^[۱۳۸].
در قرآن مجید و ماده۸۹۶ قانون مدنی از جمله اشخاصی که همیشه به فرض ارث می برند زوجه می باشد که سهم الارث او از دارایی های متوفی بصورت کسری معین گردیده است ماده ۸۹۶ قانون مدنی در این خصوص مقرر می دارد «اشخاصی که به فرض ارث می برند عبارتنداز: مادر، زوج و زوجه».
در بین وراث متوفی، زوجه موقعیت های خاصی را دارد. نحوه ارث بری وی به شکلی است که هیچ یک از وراث نمی تواند مانع از ارث بردن او از دارایی های همسر متوفایش گردد، در واقع زوجه متوفی نه حاجب وارثان نسبی می شود و نه هیچ وارثی می تواند مانع از ارث بردن او گردد^[۱۳۹].
از خصوصیات وراث همیشه فرض بر این است که دارای دو فرض اعلی و ادنی است زیرا منصفانه و عادلانه نیست یک خویشاوند در تمام موقعیت های ارثی سهم معین و مشخص داشته باشد و وجود بستگان دیگر متوفی هیچ تاثیری در میزان سهام این گروه نداشته باشد^[۱۴۰].
ماده ۹۰۵ق.م نیز آثار دیگری برای ارث بری تنها از طریق فرض، قائل شده است که مطابق آن «از ترکه میت هر صاحب فرض، سهم خود را می برد و بقیه به صاحبان قرابت می رسد. اگر صاحب قرابتی در آن طبقه مساوی با صاحب فرض در درجه نباشد باقی به صاحب فرض رد می شود مگر در مورد زوج و زوجه که به آنها رد نمی شود. لکن اگر برای متوفی وارثی به غیر از زوج نباشد زائد از فرضیه به او رد می شود».
بر مبنای این ماده باقی ترکه زمانی به صاحبان فرض رد می گردد که همراه آنها وارثان قرابت بر نباشد. از طرف دیگر در صورت اضافه ماندن ترکه پس از اخراج فرض برها، باقی مانده به همه فرض برها رد نمی شود. یعنی بعضی از ایشان از رد محروم خواهند بود.

و با توجه به اینکه می­توان نتیجه گرفت که دو متغیر تصادفی فوق مستقل هستند و در نتیجه دارای توزیع است. بنابراین، نسبت می ­تواند به عنوان آماره­ای برای این آزمون مورد استفاده قرار گیرد. وابسته بودن مقدار صورت و مخرج به ، یا به صورت معادل به ، تعیین توزیع را دشوار می­سازد. در نتیجه در مخرج را با جایگزین می­کنیم.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

وچون دوره نگار در فرکانس صفر میانگین سری را مشخص می کند نه دوره آن را پس در تحلیل معمولا آن راحذف می­کنیم. در نهایت آماره آزمون به فرم زیر خواهد بود:

و فرض صفر را رد می­کنیم اگر مقدار آماره آزمون از بزرگتر باشد.
فرکانس
اگر را تعداد دور در واحد زمان در نظر بگیریم مقدار را فرکانس زاویه­ایی یا فرکانس می­نامند.
دامنه
دامنه عددی نامنفی است که حداکثر مقدار نوسان را مشخص می­ کند.
فاز
فاز جا به ­جایی نسبی موج سینوسی یا کسینوسی نسبت به مبدا زمان را اندازه ­گیری می­ کند.
در شکل زیر فرکانس، فاز و دامنه نشان داده شده است.
دنباله یکنواخت کراندار
اگر برای دنباله شرایط زیر برقرار باشد یعنی به ازای ، وجود داشته باشدو داشته باشیم به طوری که برای ، باشد ، را دنباله یکنواخت کراندر می­گویند.
تعریف Vec
اگر ، و باشد آنگاه
به عنوان مثال اگر آنگاه است.
–وابسته
به دنباله­ای از متغیرهای تصادفی ()، -وابسته گفته می­ شود اگر برای هر عدد صحیح ، مجموعه متغیرهای تصادفی () و () از هم مستقل باشند.
شرط لیند­برگ
فرض کنید برای برای تمام مقادیر ، مستقل باشند. داریم:
، ، ، . سپس داریم:
قضیه ۱.۲.۷ (Chung 2001)
فرض کنید برای تمام مقادیر و ، و باشد. با بررسی به جای ، اگر برای تمام مقادیر و ، باشد. شرط لازم و کافی این است که برای هر ، سپس زمانی که به سمت بینهایت میل کند() همگرا در توزیع به سمت نرمال استاندارد است.
روش کرامر-ولد (Brockwell and Davis, 1992)
فرض کنید دنباله­ای از k-بردارهای تصادفی باشد. سپس اگر تنها اگر در توزیع به سمت برود ( ) که برای تمام مقادیر ، برقرار است.
لم تحدب(Pollard (1991))
فرض کنید دنباله­ای از توابع تصادفی محدب روی یک زیر مجموعه باز و محدب از تعریف شده باشد و فرض کنید تابعی حقیقی روی است، به طوری که در احتمال به سمت برای هر در میل کند. سپس برای هر زیر مجموعه فشرده از ،
در احتمال به سمت صفر میل می­ کند، و تابع تابعی محدب روی است.
قضیه ۱.۳.۷ (Chung 2001)

عذرش معدن گــــــاهِ داد و معدلت چـــــار چــــو در زیـر او پر مغفرت
جوی شیـر و جـــوی شهدِ جاودان جویِ خمـــر و دجلـــــهی آبِ روان
جرعهیی بر خــــــاک تیره ریختند زآن چهــــار، و فتنـــهیی انگیختند
آب دادی عـــام، اصـــــل و فرع را از برای طُهــــر و بهـــر کــــرع را

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تا از اینها پی بـــری ســـوی اصول تو بر این قانع شدی ای بـــوالفضــول
بشنو اکنون ماجــــرای خــــاک را که چه میگوید فسون محـــــراک را
پیش اسرافیل گشته او عبــــــوس میکند صد گونه شکل و چــاپلــوس
که: «بحقِ ذاتِ پــــاک ذوالجـــلال که مدار این قهــر را بر مــــن حلال
من از این تقلیب بــــویی میبـــرم بــــدگمــــانی میدود انـــدر سرم
تو فـــرشتــــه رحمتی، رحمت نما زآنکــــه مـــرغی را نیــــازارد هما
ای شفــــا و رحمتِ اصحـــاب درد تو همان کن، کآن دو نیکوکــار کــرد
زود اسرافیــــل باز آمـد به شــــاه گفت عذر و مــــاجــــرا نــــزد اله
کز برون فرمان بـــدادی که بگیـــر عکس آن الهـــام دادی در ضمیـــر؟
امر کردی در گرفتـــن، سوی گوش نمیکردی از قساوت، ســوی هــوش؟
سبق رحمت گشت غالب بــر غضب ای بدیع افعال و نیکـــــوکــــار رب
(مثنوی، ج۵، ۸۳)
۳-۱۸- فرستادن عزرائیل ملک العزم والخرم را علیه السلام به خاک برای ترکیب جسم آدم
گفت یـــــــزدان زود عـــزرائیل را که: « ببیـن آن خــاک پر تخییل را
آن ضعیفِ طال ظــــالم را بیــــاب مشت خـاکی هیــن! بیاور با شتاب»
رفت عزرائیل، سرهنـــــگِ قضــــا سوی کره خـــــاک، بهـــرِ اقتضــا
خاک بر قانون، نفیـــــر آغـــاز کرد داد سوگندش، بسی ســـوگند خورد
کِای غلام خاص، و ای حمـالِ عرش! ای مطاع الامر اندر عــــرش و فرش
رو، به حقّ رحمــــتِ رحمـــان فرد رو، به حق آن که با تــــو لطف کرد
گفت: « نتوانم بدین افسـون، که من رو بتــــابـــم زآمــــرِ سِّو عَلَـــن
بر نفیر تــــو جگــــر میســـوزدم لیک، حـــق لطفی همــی آموزدم :
لطف مخفی در میــــان قهــــــرها در حَـــدَث پنهـــــان، عقیقِ بیبها
قهر حق بهتر زصد حلـم مــن است منع کردجان زحق، جان کندن است
لطفهــــای مضمــــــر اندر قهرِ او جـــان سپــــردن جان فزاید بهر او
هین! رها کــن بدگمــــانی و ضلال سرقدم کن چــون که فرمودت: نفال
باز از نوعی دگــــــر آن خاکِ پست لابه و سجده همـی کرد او چو مست
گفت: « نه، برخیـــز، نبود زین زیان من سروجان مینهم رهــن و ضمـان
لابه مندیش و مکــــن لابــــه دگر خبر بد آن شــــــاه رحیـــم دادگر
بنده فرمانم، نیارم تـــــــرک کــرد امر او کــــز بحـــر انگــیزد گـــرد
گوش من از گفتِ غیــــرِ او کراست او مرا از جان شیرین جــان تـر است
جان که باشد کِش گزینم بــرکریم؟ کیک چه بوُد که بسـوزم زو گلیــــم؟
من ندانــــــم خیـــر، اِلاّ خیــرِ او صُمّ و بُکم و عُمــــی من از غیــر او
گوش من کــــرّ است از زاری کنان که منـــــم در کفِّ او همچون سَنان
(مثنوی، ج۵، ۸۴)
۳-۱۹- جایگاه فرشتگان در متون مقدّس
فرشتگان غالباً در روایتهای کتاب مقدّس یاد شدهاند. باور به وجود انها بخشی از اصول جزمی است که یهودیان و مسیحیان باید آن را بپذیرند. به همین ترتیب، مسلمانان با تکیه بر قرآن، این باور را در شمار اصول ایمانی خود جای میدهند: نیکی آن است که به خدا و روز بازپسین و فرشتگان و کتاب آسمانی و پیامبران ایمان آورد. (بقره، ۱۷۷، ۲۸۵؛ نساء ۱۳۶)
طبق هر سه دین توحیدی، فرشتگان در آسمان، گرداگرد عرش هستند و خداوند را تسبیح میگویند؛ و در زمین واسطهی میان خدا و انسان و ترجمان ارادهی الهی هستند؛ واسطهی وحیاند و پیام خداوند را به پیامبران میرسانند. آنان به نام خدا سخن میگویند، گاه با روح برتر، روح خداوند، خلط میشوند، در حالی که جز ابزاری نیستند، به نحوی اسرارآمیز به سوی انسان فرستاده میشوند و همچون فرشتگان محافظ، فرشتگان مجازات و فرشتهی مرگ تلقی میشوند. به فرمودهی قرآن، بعضی از آنها مجرمان را برای مجازات تا جهنم همراهی میکنند.
(ماسون، دنیر، قرآن و کتاب مقدّس، ترجمهی تهامی، ۱۳۷۹؛ ج۱/۲۰۹)
الهیات کاتولیک، میداند که خداوند، آفریدگار مطلق، شر را پدید نیاورده است. در نظر الهیات کاتولیک، فرشتگان، که آفریدههایی محدوداند کامل نیستند و این امکان هست که بر ضدّ ارادهی الهی بشورند؛ بعضی از آنها روحهای خبیثی شدند که در کتاب مقدس به عنوان دشمنان انسان شناخته شدهاند. (همان)
آباء کلیسا، فرشتگان را در زمرهی واقعیتهای نادیدنی قرار میدهند که از سوی خداوند قادر مطلق آفریده شدهاند. (کولسّیان، ۱: ۱۶)
در نظر آگوستین، آنها شریک نور سرمدی آفریده شدهاند. دبونیسیوس، یادآوری میکند که واژهی سرافین که بر نفی از فرشتگان اطلاق میشود، به معنای انان که مشتعلاند است(همان).
قرآن سخن ابلیس دربارهی آدم را که تازه آفریده شده بود، خطاب به خداوند این چنین نقل میکند: «من از او بهترم، مرا از آتشی آفریدهای و او را از گلی». (اعراف، ۱۲)
به نظر میرسد، دانش آدم که از دستان آفریدگار بیرون آمده است، در خلوص بدوی خود، از دانش فرشتگان که اسماء جانداران را از او میآموزند، فراتر است. (بقره، ۲۹-۳۱)
سنت یهود، انسانها را در جایگاهی فراتر از فرشتگان جای میدهد.
(ماسون، دنیز، ترجمهی تهامی، ۱۳۷۹؛ ج۱/۲۱۱)
فرشته در زبان عربی “ملک” نامیده میشود و ریشهی آن « L-A-K» به معنای فرستادن شخصی به عنوان پیامبر است. نامی است که بر فرشتهای نهاده شده است.
(پیدایش، ۱۶: ۴۸)
نامی است که به یک پیامبر داده شده (حجّیء، ۳: ۱) به یک کاهن (ملاکی، ۲: ۷) به اسرائیل (اشعیاء، ۴۲: ۱۶) و در زبان عربی، «ملأک» از فعل «لأک» به معنای فرستان یا ملک از ریشهی «م-ل-ک» است. واژهی رسل نیز برای فرشتگان به کار رفته است، (انعام، ۶۱؛ اعراف، ۳۵؛ هود، ۶۹؛ عنکبوت، ۳۱). ولی بر پیامبر نیز اطلاق میشود. واژهی یونانی « qagelos» در کهنترین ترجمهی یونانی عهد عتیق و « aggelos» که معادل ان در ترجمهی تورات به زبان لاتین، معنای «فرستاده» را دارد.
در ابتدای کتاب ایّوب«فصل ۱و۲، آیات ۶ و ۱» شرح مجلس فرشتگان آمده است که از آن فرستادگان (معنی واژهی فرشته این است» خدا به زمین گسیل میشوند، اینها گاه فرشتگان هلاک کنندهاند «خروج، فصل ۱۲، آیهی ۲۳؛ حزقیا، فصل ۹، آیهی ۱؛ مزامیر، فصل ۷۸، آیهی ۴۹» و گاه فرشتگان محافظ ملتها و افرادند «خروج، فصل ۲۳، آیهی ۲۰؛ دانیال فصل ۱۰، آیهی ۱۳» و گاه فرشتگان راهنمایند «پیدایش، فصل ۲۴، آیهی ۷».